TRANSFORMACION SOCIAL Y ACCION POPULAR

INSTITUTO TECNOLOGICO DE SANTO DOMINGO

INTEC

AREA DE CIENCIAS SOCIALES





“XVI CONVERSATORIO JOSE CORDERO MICHEL”

“DEBATE SOBRE EL DIALOGO NACIONAL”


PROPUESTAS ALTERNATIVAS, TRANSFORMACION

SOCIAL Y ACCION POPULAR



DR. JOSÉ ANTINOE FIALLO BILLINI

PROFESOR DEL AREA DE CIENCIAS

SOCIALES DE INTEC Y LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SANTO DOMINGO (UASD)



11 DE FEBRERO 1998

SALÓN JULIO RAVELO DE LA FUENTE

Con dedicatoria a Paulo Freire para quien el diálogo era y es reconocimiento y liberación de los oprimidos.


1. PALABRAS DE INTRODUCCION

Me permito explicar brevemente el por qué escogí este título para mi ponencia en el “DEBATE SOBRE EL DIALOGO NACIONAL”, y lo primero que se evidencia es que el mismo no alude o se refiere al “diálogo” de manera expresa o directa.

¿Por qué? ¿Cuál es la razón por la cual me decidí u opté por ello? Se debe, decididamente, a mi intención, como punto de vista diferente, opción alternativa, a la intención del gobierno actual o del grupo o sector gubernamental que se planteó la vía de lo que se ha denominado “Diálogo Nacional”.

He preferido partir de unas propuestas de estrategias transformadoras de la sociedad dominicana, vale decir, de una vía revolucionaria democrática, para luego, al concluir, situar la cuestión del “Diálogo Nacional”, en relación a esta intención y a las intenciones transformadoras que propongo como ciudadano para otro diálogo, foro o intercambio de naturaleza diferente.

La proposición o las proposiciones, tienen un sentido de articulación, es decir implican la denuncia, la protesta, la lucha y la acción popular organizada. La propuesta o las propuestas no son una situación de desarme y desmovilización, son una parte de la complejización de la lucha política y social, implican una condensación de luchas y unos estímulos para el mejoramiento de nuevas luchas.

SENTIDO Y METODO DE LAS PROPUESTAS

ALTERNATIVAS

Acordes con los sentidos precedentemente anunciados he tratado de hacer un esfuerzo diferente para pensar mejor, con más calidad el proceso y sus problemáticas y, además, hacer un esfuerzo de cómo plantearnos hacer mejor lo que aparece explícito como propósito, con la otra intención, tanto de activar la realidad, como de manejar la intersección de los fenómenos y problemáticas.

El esfuerzo de pensar mejor el proceso y sus problemáticas tiene una cierta exigencia de apropiaciones que, además de “enteras” u holistas y de totalidad, relacionantes, interactivas, sean por ello dúctiles, flexibles y, por lo tanto, heterodoxas, desafiantes, no convencionales.

Por ello reflexioné ante diversas alternativas de matrices para organizar el pensar problemáticas y proposiciones y entre cinco matrices que pude construir, escogí una de ellas. La construcción de esa matriz es un resultado acumulativo experiencial personal, que no pretende (porque no podría hacerlo) abordar todo ni en lo general ni en lo particular, pretende solo hacer unos énfasis prioritarios y un ejercicio metodológico, como dije, más honesto, más estructural, más relacionado y articulado.

Un esfuerzo o iniciativa de ese tipo siempre tendrá un cierto rasgo de arbitrariedad, o si se quiere, una impronta cargada de intención, de una intención debeladora de otras intenciones. Obviamente, en este caso, también es así, pero señalando que esta impronta, énfasis o razón pragmática se plantea desde un buen pensar porque es de buena fe al proclamar y anunciar su intención y la lógica de ésta.


2.1 LA ESTRUCTURA DE LA MATRIZ TIENE LOS SIGUIENTES

COMPONENTES EN CUANTO A LOS SENTIDOS,

COMPONENTES Y CARACTERIZACIONES:

2.2.1 Problemáticas:

Están referidas a las prioridades que entiendo ameritan situarse o colocarse en el centro de la reflexión y la acción popular.

2.1.2 Paradigmas:

Implican el punto de referencia que se asume para abordar la entrada a la solución de las problemáticas sin pretensiones de dogmatizar.

2.1.3 Propósitos:

Qué me planteo, a partir de los paradigmas, como aspiración a lograr o alcanzar.

2.1.4 Estrategias:

Son los cursos de acción que entiendo pertinentes a la consecución de los propósitos.

2.1.5 Políticas:

Es la manera concreta de hacer secuencias o tramos para armar la pragmática de la estrategia.

2.1.6 Mediaciones o Estructuras:

Expresan los medios, formas organizativas, sedimentaciones estratificadas, instrumentos, etc., que permiten implementar, dar seguimiento, evaluar o reflexionar las políticas y estrategias.

2.1.7 Habilidades:

Constituyen las capacidades que se construyen por ejercicios procedimentales sistemáticos y que implican dominios generales, motrices y cognitivos que deben incorporarse a crecientes masas criticas de sujetos para garantizar la pragmática de una estrategia, sus políticas, mediaciones y estructuras.

2.1.8 Formación Superior: Especializaciones urgentes:

A partir de los rasgos generales del 2.1.7 referidos a los niveles educativos inicial, básico y medio, sugiero algunas especializaciones que urgen a un desarrollo social como el planteado, sobre todo en niveles de post-grado con sentidos organizativos y de proyectos.

2.2 PROBLEMATICAS CONSIDERADAS EN LA MATRIZ:

La estructura de la matriz, presenta por otro lado, las problemáticas que identifico como prioritarias, que es donde propongo implícitamente otra manera metódica de tematizar, articular y proponer, lo que implica, pensar una pragmática de intervención en espiral desde entornos, condiciones y profundidades, y ellas son:

2.2.1 Cómo situar el país en la tierra, que implica apropiarse de cuestiones cotidianas tan sencillas como clima y condiciones meteorológicas hasta fenómenos de dimensiones más planetarias, con sentidos preventivos y de potenciamientos.

2.2.2 Cómo situar adecuadamente el país en el mundo desde la tierra, que partiendo de una apropiación de lo señalado en el 2.2.1 nos coloque en una comprensión e interacción referidas a civilizaciones, internacionalizaciones y geopolíticas, para contribuir a una estrategia “Noosférica” (de estimular la reflexión, de la capa pensante o hecho colectivo de autoconciencia situada en el mundo).

2.2.3 Cómo fortalecer las bases materiales del país, es decir, el cúmulo de recursos y estructuras que como intervención cultural agregamos o articulamos al territorio - naturaleza, para hacerlas mejores, más duraderas, más articuladas a un proyecto de transformación social (menos precarias, menos vulnerables).

2.2.4 Cómo garantizar abastecimientos y servicios básicos, a la mayoría de la población, sobre todo excluida y oprimida, de manera tal que éstos se produzcan, circulen, sean accesibles por sus precios de manera permanente, en una dinámica redistributiva.

2.2.5 Economía, entendida como la política que crea las condiciones para una reproducción social que genere redistribución y apropiación en y del proceso social en su conjunto, como garantía de que la nación (que existe como pueblo llano, como mayoría de las clases populares) crezca y genere riqueza y justicia para ella.

2.2.6 Organización político-territorial y ambiental, lo que expresa la necesidad de revolucionar todo el sistema de gestión social en los territorios, ambientes y en la economía como reproducción social, como sistema progresivo de apropiación de entornos por participación y control, acercando la sociedad a la condición de propietaria pública del país.

2.2.7 Socializaciones o variantes de construcción social de agrupamientos y personas, de procesos masivos de interiorizaciones que pueden generar maneras de proceder, actitudes y valores adecuados al proceso planteado, para hacer una masa crítica, vanguardia de un proceso de construcción social.

2.2.8 Normativas, entendiendo estos referentes no como resultados técnicos, sino como componentes de procesos sociales que se plasman de manera flexible y que deben contener la intención y la práctica de igualación de las mayorías oprimidas que son en la sociedad, vale decir, normas del pueblo, para el pueblo, comunitarias, para la asociación, para la solidaridad.

El uso de esta matriz y sus resultados no podía pretender que fueran totalmente abarcadoras, absolutamente exhaustivas. Trata de ser un referente, una pauta para centrarse en el corazón de problemáticas vitales y desbordar, intencionadamente, la dinámica gubernamental de “dialogo nacional” obligatoriamente restrictiva, por la manera o forma, diríamos también, de su estrategia de “diálogo” implícito, por la forma de razonar las temáticas, sus fuentes y un procedimiento desde el exterior del pueblo, es decir en una dinámica gubernamental, estatal, un espectáculo vertical de éxitos.

La propuesta y los cuadros resultantes de la Matriz son los siguientes:


1. COMO SITUAR ADECUADAMENTE EL PAIS EN LA TIERRA



1. PROBLEMÁTICA


2. PARADIGMAS


3. PROPÓSITOS


4. ESTRATEGIAS


5. POLÍTICAS

6. MEDIACIONES O ESTRUCTURAS

7. HABILIDA-DES BÁSICAS 8. FORMACIO-

NES ESPECIA-

LIZADAS PRIORITARIAS
1.1 Cómo situar adecuadamente el país en la tierra. 2.1 Nuestro planeta es un todo orgánico en el sistema Solar y el Universo y su vida genera interrelaciones, fenómenos y consecuencias que debemos conocer, manejar y dominar para vivir armónicamente en él y con él. 3.1 Estar en mejores condiciones de prevenir situaciones de dificultad, aprovechar posibles potencialidades y desarrollar conocimientos elaborados sobre nuestras especificidades en esos contextos. 4.1 Partiendo de una visión holística preparar respuestas armónicas, integradas y coherentes de manejo de la media isla y sus territorios en su interrelación con la tierra 5.1 Articular todos los medios o recursos que permitan conocer, predecir y manejar el curso de la tierra y sus expresiones regionales.

5.2 Desarrollar un programa específico de prevención a las condiciones climático-meteorológicas, a la corteza terráquea y sus placas tectónicas, haciendo énfasis en riesgos, desastres naturales o combinados a causalidades sociales. 6.1 Creación del Centro Nacional del País en la Tierra que articule todos los recursos técnico-científicos (meteorología, agrometeorología, sismología, sistemas de radares civiles y militares, sistemas de información internacional, satélites, redes Nacionales e internacionales de comunicación visual oral e informática).

6.2 Creación de una Unidad Integrada de Intervención Social ante situaciones de riesgo que unifique Cruz Roja, Defensa Civil, Pasantía Estudiantil, secundaria y universitaria, voluntariados y otras formas de asociación popular, comunitaria y militar, descentralizadas a nivel provincial y municipal. 7.1 Búsqueda datos, informaciones, y su asimilación.

7.2.- Analíticas.

7.3 Inventivas, creativas y de predicción.

7.4 Organizativas.

7.5 De sistematización 8.1 Clima y meteorología (mundial y ambiental)

8.2 Sismología

8.3 Oceanografía y Mar Territorial.

8.4 Geografía mundial y regional.


8.5 Informática especializada en circulación informaciones sobre entornos o contextos.

8.6 Desastres, Riesgos, autodefensa civil y participación ciudadana.

8.7 Ciencias Básicas

aplicadas.


2. COMO SITUAR ADECUADAMENTE EL PAIS EN EL MUNDO DESDE LA ISLA



1. PROBLEMÁTICA


2. PARADIGMAS


3. PROPÓSITOS


4. ESTRATEGIAS


5. POLÍTICAS

6. MEDIACIONES O ESTRUCTURAS

7. HABILIDA-DES BÁSICAS 8. FORMACIO-

NES ESPECIA-

LIZADAS PRIORITARIAS
1.2 Como situar adecuadamente el país en el mundo desde la isla. 2.2 Nuestro mundo vive un proceso de globalización injusta y opresora que debe ser transformado por una mundialización o internacionalización democrática y redistributiva bajo control popular. 3.2 Articular el país a un proceso que impulse relaciones sociales internacionales igualitarias y potenciadoras de países, naciones y pueblos en armonía con la tierra eliminando el desarrollo desigual y la opresión.

3.3 Lograr articular las soberanias como cadenas de potencialidades desde las sociedades civiles y los pueblos para alcanzar una soberanía mundial sin opresores de la dominacion y opresion imperial globalizante. 4.2 Construir una visión y una acción capaz de concebir relaciones internacionales con diversidad de sujetos (Estados, Gobiernos, Sociedades Civiles Nacionales, Sociedades Civiles Internacionales, Naciones, Diásporas) e intervenir con esos sentidos de diversidad. 5.2 Definir las políticas como un instrumento para situar el país, para acercar el Estado a la Sociedad y relacionar la sociedad política de manera diversa con el mundo y sus Sociedades Civiles.

5.3 Abrir un componente no estatal a la política internacional, sea nacional, regional, o mundial.

5.4 Prioridades centradas en Haití, Cuba, Jamaica y Antillas Menores en el Caribe.

5.5 Demandas de democratización radical de los sistemas políticos mundiales con participación relevante de las periferias y la sociedad civil internacional.

5.6.- Articular

la política internacional, como economia política internacional. 6.2 Sustituir la Cancillería o Secretaria de Relaciones Exteriores por un Ministerio de Relaciones Internacionales (MRI)

6.2 Organizar el MRI con una estructura geopolítica por zonas o áreas regionales, integrando Embajadas y Consulados.

6.3 Modificar la estructura de Embajadas y Consulados para incluir la participación, tanto de la emigración o diáspora dominicana como sistemas de enlaces con la sociedad civil del país en cuestión.

6.4 Consejo Isleño Haiti-Dominicana (Estados y Sociedades Civiles para reflexionar políticas de ámbito isleño).

6.5 Articulaciones regionales o Puntos. de Encuentro para el 5.4. 7.7 Búsqueda de datos e informaciones.

7.3 Conocimientos y manejos de entornos o contextos.

7.4.- Analíticas y de reflexión.

7.5 Estratégicas.

7.6 Articulación

7.7 Propositivas.

7.8 Diseño 8.2 Geopolítica, Relaciones Internacionales e intervención en escenarios diversos y nuevos.

8.3 Diseño de políticas internacionales integradas.

8.4 Organización de emigración y diásporas dominicanas y relaciones con la sociedad civil receptora.

8.5 Proyectos Internacionales.

8.6 Organismos y Organizaciones Internacionales.

8.7 Estudios Regionales.




6.6 Integrar los organismos de comercio exterior o de relacionados a la economía internacional al Ministerio de Relaciones Internacionales, MRI, ya sea a estructuras centrales como a las áreas geopolíticas.


3. COMO FORTALECER LAS BASES MATERIALES DEL PAIS



1. PROBLEMÁTICA


2. PARADIGMAS


3. PROPÓSITOS


4. ESTRATEGIAS


5. POLÍTICAS

6. MEDIACIONES O ESTRUCTURAS

7. HABILIDA-DES BÁSICAS 8. FORMACIO-

NES ESPECIA-

LIZADAS PRIORITARIAS
1.3 Como fortalecer las bases materiales del país que dan continuidad al territorio y nuestra naturaleza, para separar nuestra precariedad. 2.3 Hacer una infraestructura y unas comunicaciones adecuadas a un proyecto justo con la naturaleza, las relaciones sociales en la sociedad que potencien nuestra convivencia con la tierra y el mundo. 3.4 Optimización de la infraestructura y comunicaciones actuales.

3.5 Creación de nuevas infraestructuras y comunicaciones adecuadas a un desarrollo social transformador.

3.6 Elaborar una prospectiva en materia de infraestructura y comunicaciones para asegurar un futuro sólido y no precario. 4.3 Organización progresiva de redes cuya lógica de diseño y desarrollo sea una expresión socio-cultural de planificación facilitadora y potenciadora del desarrollo a escala humana y de ambientes adecuados en consonancia o armonia al ordenamiento político-económico-ambiental del territorio de la sociedad. 5.3 Iniciar la articulación de redes portuario costeras, viales de transporte público-terrestre, aéreas, pesqueras, navieras, comunicacionales, (Radio, Televisión, Teléfono, Informática), etc. teniendo en cuenta una definición de la economía política de articulación flexible centrada en la producción y la participación.

5.4 Las redes, articuladas y articulantes deben garantizar flujos adecuados, rápidos, de bajo costo, masivos, intercambiables y eficaces en su función.

5.5 Establecimiento de controles estrictos para ahorro de costos, partiendo de:

5.5.1 Planificación de los diseños integralmente.

5.5.2 Superar y sustituir el concepto de cubicación por el de planificación de proyectos.

5.5.3 Creación de una fuerza técnica de por lo menos 2,000 ingenieros y arquitectos para las intervenciones publicas en infra- estructura (Centro Nacional de la Infra-estructura Pública). (Ver el 6.4 como complemento). 6.3 Creación de un Ministerio de Infraestructura y Comunicaciones que unifique Secretaria de Obras Publicas y Comunicaciones, Oficina Coordinadora y Fiscalizadora de Obras del Estado, Oficina de Ingenieros Supervisores de Obras del Estado, Dirección de Telecomunicaciones, Dirección de Aeronáutica, Autoridad Portuaria, Oficinas y Autoridades de Transporte, etc.

6.4 Concluir la organización de una central publica de maquinarias y equipos para los proyectos públicos de Infra-estructuras, sustituyendo el negocio por la acción publica desinteresada.

6.5 Organización de Unidades Técnicas para Optimizar, crear y elaborar Prospectivas acorde con 3.3, 3.4 y 3.5.

6.6 Crear con Radiotelevisión Dominicana y sus frecuencias , así como con las radios locales de naturaleza mas comunitaria y mas interactivas de la sociedad civil para la circulación de imágenes, mensajes y espectáculos que potencien la apropiación de las frecuencias por la sociedad, es decir, por las mayorías populares. 7.4 Búsqueda información.

7.5 Asimilación y retención de información.

7.6 Organizacionales (prioridades, programación tiempo, disponer los recursos, como relacionar que las cosas a hacer estén a tiempo).

7.7 Evaluar ideas e hipótesis.

7.8 Tomas de decisiones adecuadas.

7.9 Hacer pequeñas obras, reparar, mejorar, ampliar.

7.10 Autogestio- nar y gestionar. 8.3 Estructuras, funciones y producción.

8.4 Diseños de espacios sociales.

8.5 Mantenimiento.

8.6 Supervisión y costos.

8.7 Ingeniería, Puertos, aeropuertos, vías terrestres, informáticas, etc.

8.8 Planificación y Ejecución de proyectos.

8.9 Ambientes e impactos ambientales.

8.10 Planificación de espacios sociales.

8.11 Matemáticas aplicada a operaciones.


4. COMO GARANTIZAR ABASTECIMIENTOS Y SERVICIOS BASICOS



1. PROBLEMÁTICA


2. PARADIGMAS


3. PROPÓSITOS


4. ESTRATEGIAS


5. POLÍTICAS

6. MEDIACIONES O ESTRUCTURAS

7. HABILIDA-DES BÁSICAS 8. FORMACIO-

NES ESPECIA-

LIZADAS PRIORITARIAS
1.4 Como garantizar abastecimientos y servicios básicos a los distintos conglomera

dos sociales asentados territorialmente y vinculados por una infraestructura y comunicación. 2.4 Para crear condiciones buenas de vida, el ciudadano y la ciudadana requieren tener acceso a bienes y servicios en una mínima cantidad y calidad que les permitan su reproducción social. 3.4 Producir en cantidad y calidad los bienes y servicios requeridos o demandados socialmente.

3.5 Garantizar su circulación rápida, a tiempo, en espacios o lugares de fácil acceso y a precios accesibles.

3.6 Que la población aprenda a consumirlos, utilizarlos y protegerlos participando en el proceso. 4.4 Organización de redes para abastecer y que la población acceda a bienes y servicios, asociando estas redes a las planteadas en la Problemática No. 3. (Bases Materiales Fuertes).

4.5 Utilizar como criterio estratégico la nuclearización y la zonificación de abastecimientos y servicios para optimizar su eficiencia, cobertura

y costos. 5.4 Diseñar y Clarificar un mapa de redes que abarque alimentos, agua, energía, salud, educación y viviendas.

5.5 Las redes de abastecimientos y servicios tienen como lógica el concepto , de “Salud Publica” como buenas condiciones de la sociedad y por tanto son políticas

preventivas de saneamiento, de garantías y protección, de la sociedad y sus visitantes.

5.6 Asociar aprendizajes significativos, saneamiento, productividad, energía y uso de las aguas como visión integrada.

5.7 Definir líneas de investigación en productividad del trabajo, gestión y saber científico tecnológico para:

5.7.1 Mejorar recolección, acopio, almacenamiento y distribución de cosechas.

5.7.2 Incrementar la cantidad y calidad de los bienes agropecuarios, pesqueros, artesanales, manufactureros industriales y de servicio, así como el ahorro de costos en cada uno de sus procesos.



6.4 Unificar progresivamente educación y salud como una red interdependiente en un Ministerio de Servicios Básicos, y un proceso de descentralización desde lo provincial, municipal y local zonal.

6.5 Asociar progresivamente una red energética y una red hídrica como puntos articulantes de naturaleza (agua, sol, vientos) e infraestructuras (presas, embalses, plantas, energía alternativa), para crear las bases de una producción energética alternativa (local, barata y asociada a proyectos).

Estas redes articuladas podrían insertarse en el esquema de la problemática No. 3.

(Bases Materiales Fuertes).

6.6 Transformar el INESPRE en una central Nacional de Abasto Populares a partir de una red de supermercados, plazas, mercados y puntos móviles que permitan asociar productores e intervención pública sin intermediarios voraces.

6.7 Integrar en un solo Centro Nacional de investigaciones, para la Producción los esfuerzos actuales (área agricultura, INDOTEC, etc.) asignándole un Fondo fijo que deberá iniciarse con no menos del 2% del Presupuesto público estando el mismo en el Ministerio de Economía y Desarrollo Social y articulado a los programas Especializados de formación. 7.4 Producir y organizar objetos, artefactos, muestras.

7.5 Organizar pequeños sistemas.

7.6 Establecer prioridades.

7.7 Programar el tiempo.

7.8 Disponer los recursos.

7.9 Hacer en el tiempo previsto.

7.10 Evaluar ideas e hipótesis.

7.11 Tomar decisiones adecuadas.

7.12 Identificar alternativas.

7.13 Hacer elecciones racionales. 8.4 Programar cosechas, pescas, obtención de cárnicos y lácteos, por ejemplo.

8.5 Manejo de fuentes hídricas.

8.6 Diversificación de fuentes energéticas, uso y combinación adecuada.

8.7 Organización escolar y animación sociocultural.

8.8 Organización salud, epidemiología y terapéutica.

8.9 Mejoramiento Urbano e intervención comunitaria.

8.10 Programación y organización de centros comunales de abastecimientos.

8.11 Investigación aplicada al abastecimiento.

8.12 Organización núcleos de investigación.

8.13 Alimentación y nutrición.

8.14 Biotecnología.



ECONOMIA DE JUSTICIA E IGUALDAD


1. PROBLEMÁTICA


2. PARADIGMAS


3. PROPÓSITOS


4. ESTRATEGIAS


5. POLÍTICAS

6. MEDIACIONES O ESTRUCTURAS

7. HABILIDA-DES BÁSICAS 8. FORMACIO-

NES ESPECIA-

LIZADAS PRIORITARIAS
1.5. Como hacer una economía cuya dinámica fundamental sea la justicia y la igualdad. 2.5 La economía debe funcionar redistribuyendo orgánicamente.

2.6 Situar la producción y el consumo en la perspectiva de la cotidianidad para estimular la productividad y el sobre producto o excedente.

2.7 Considerar los sujetos como creadores y gestionadores de los procesos económicos como procesos sociales con unas totalidades o conjuntos.


3.5 Lograr la creación de mayor riqueza sin alienar, oprimir y explotar las mayorías populares en el proceso de su creación.

3.6 Organizar simultáneamente la producción social como proceso centrado en la dinámica popular.

3.7 Hacer, por lo tanto, democracia participativa, en la reproducción social cotidiana (control popular). Es decir, en los espacios interiores de la sociedad.


4.5 Ir desarrollando un proceso de apropiación de la sociedad de sus condiciones de reproducción material y social.

4.6 Estructuración progresiva de conjuntos de unidades productivas complementarias y articuladas que potencien la creación de riquezas.

4.7 Generación de nuevas relaciones sociales que vinculen a los sujetos y sus condiciones laborales.

5.5 Redistribución de la tierra urbana y rural para centros productivos y viviendas populares.

5.6 Recreación del sector público de la economía modernizando empresas sin venderlas y ampliarlo de manera innovadora con diversas variantes de propiedad social descentralizadas.

5.7 Estimular la creación de redes de unidades productivas pequeñas y medianas en la agricultura, agroindustria, artesanía, industria ligera y de maquinaria,

turismo de baja densidad, acuacultura y pesquería, basada en formas asociativas y cooperativas como bases de la generación de empleos y de propiedad popular.

5.8 Estímulo al control del comercio exterior por las formas asociativas y cooperativas populares de producción.

5.9 Modificación progresiva de la composición del valor agregado de la economía de manera tal que se acentúe la relevancia de salarios, sueldos y rentas y ganancias redistribuibles modestas (pequeñas y medianas empresas).

5.10 Mayor control publico sobre y uso de las divisas para lo cual:

5.10.1 Se limitaran las repatriaciones de beneficios de empresas extranjeras; cesar el pago de la deuda externa; se estimulara captación estatal de remesas, limitación importaciones de lujo, reducir el peso de los préstamos extranjeros en la organización e implementación de proyectos y del componente en divisas de los productos nacionales.

5.11 Política fiscal redistributiva centrada en liberación de salarios las personas hasta 20,000.00, ajustes salariales, llevar al 35% impuestos a personas jurídicas identificadas en grandes conglomerados y empresas, incrementar impuestos selectivos bienes superfluos, mejorar implementación ITBIS, eliminar exenciones fiscales a particulares.

5.12 Articular la emigración y la diáspora dominicana en los planes de ahorro, inversión y apropiación de tecnologías.

5.16 Concentrar en un sistema de fondos de financiamiento público a la producción social los recursos a estimular el desarrollo del sector público, estatal, cooperativo y asociativo.

5.17 Encarar la organización de la economía informal al través de enlaces de cooperación. 6.5 Nuevo Ministerio de Economía y Desarrollo Social que articule toda el área especializando Vice-Ministerios por sectores y divisiones territoriales.

6.6 Reformulación de la organización provincial y municipal para descentralizar la gestión económica en Juntas Provinciales.

6.7 Establecer el Vice-Ministerio de Empresas Públicas.

6.8 Creación del Consejo Nacional

de Empresas Pequeñas, Medianas y Micros.

6.9 Especialización de un Vice-ministerio de Economía e Investigación y otro en Comercio Exterior.

6.10 Estructurar un Vice-ministerio de Trabajo para que, además de sus funciones tradicionales dé seguimiento a la transformación de la composición del valor agregado.

6.11 Ventanillas del Banco de Reservas para captación de remesas.

6.12 Articulación y creación de redes y espacios de pequeñas y medianas empresas como nuevos parques de especialización flexible acorde a la división político - territorial, haciendo énfasis en la recomposición del valor agregado para facilitar la recomposición del ingreso de la comunidad, estableciendo puentes para incorporar la informalidad.

6.13 Sindicalización obrera, ligas y federaciones campesinas y colectivos de trabajo y técnicos fuertes y cooperativos en las empresas e instituciones.

6.14 Creación de un fondo para captar propuestas de inversión en pequeñas y medianas empresas de los dominicanos y las dominicanas en el exterior en el Banco de Reservas.

6.15 Cese del pago de la deuda externa y dedicación de esos recursos a los fondos de ahorro para financiar empresas populares asociativas.

6.16.- Crear en el Banco de Reservas el sistema de fondos de financiamiento para el esquema cooperativo flexible basado en nuevas unidades.

6.17 Ley de Presupuesto Consolidado como Ley de un Plan de políticas anuales bajo control parlamentario y extraparlamentario. Énfasis en el Presupuesto Participativo.

6.1.8 Se reformula la Junta de Planificación como instrumento del 6.17 y por lo tanto confluencia del poder nacional en varias de sus funciones (ejecutivas y legislativas). 7.5.- Localizar y sistematizar información.

7.6.- Iniciativa para pequeños proyectos.

7.7.- Para Responsabilidades autónomas.

7.8.- Innovación.

7.9.- Establecer prioridades.

7.11.- Disponer de recursos.

7.12.- Razonar inductivamente.

7.13.- Solución problemáticas grupales.

7.14.- Generar ideas, hipótesis, predicciones.

7.15.- Toma de decisiones.

7.16.- Identificar alternativas y hacer elecciones racionales.

7.17.- Cooperar y obtener cooperación.

7.18.- Motivar a otros .

7.19.- Cooperar lealmente.

7.20.- Hacer pequeños diseños. 8.5.- Economía internacional y geopolítica.

8.6.- Comercio Exterios.

8.7.- Alternativas de organización de la producción.

8.8.- Gestión y productividad.

8.9.- Experiencias internacionales y crisis económicas.

8.10.- Nuevos Proyectos y financiamientos.

8.11.- Investigación, innovación y alternativas de desarrollo.

8.12.- Educación y Especialización flexible para la producción social.

8.13.- Proyectos

integrados de desarrollo.

8.14.- Estructuras de costos y ahorro.

8.15.- Planificación y programación de proyectos.

8.16.- Matematicas aplicada a operaciones.


6. COMO ORGANIZAR LA POLITICA PARA QUE LA SOCIEDAD SE APROPIE DE SU DESARROLLO



1. PROBLEMÁTICA


2. PARADIGMAS


3. PROPÓSITOS


4. ESTRATEGIAS


5. POLÍTICAS

6. MEDIACIONES O ESTRUCTURAS

7. HABILIDA-DES BÁSICAS 8. FORMACIO-

NES ESPECIA-

LIZADAS PRIORITARIAS
1.6 Cómo organizar la política para que la nación se apropie del desarrollo transforma-dor y sus ambientes. 2.6 La política es una acción pública de naturaleza comunitaria y es en si misma autodefensa social.

2.7 La política debe expresarse en diversidad de formas orgánicas y organizativas de la sociedad política y la sociedad civil.

2.8 La política es un proceso de construcción de sujetos y clases sociales así como de ciudadanía.

2.9 La política no es un espectáculo vertical ni una concesión, debe ser una creación desde abajo. 3.6 Lograr la participación popular masiva en la tarea de hacer la sociedad y los ambientes.

3.7 Estimular y construir nuevas alternativas de asociación, articulación, y acción de la sociedad civil para transformar y obligar a obedecer a la sociedad política.

3.8 Potenciar la capacidad de intervención y protagonismo de las clases populares desde abajo.

3.9 Comenzar a realizar la política como espectáculo y creación horizontal de los nuevos actores y sujetos sociales. 4.6 Ir estimulando el desencadenamiento de procedimientos, practicas y acciones de iniciativas políticas.

4.7 Procesos de recuperar, socializar y reflexionar experiencias, actualidades y prospectivas sobre emergencias, propuestas y alternativas de contra-hegemonías.

4.8 Articulaciones de componentes de distintos tipos de saberes referidos a contextos, recursos y habilidades.

4.9 Aperturas de espacios para ejercer las diversas expresiones de la identidad ciudadana. 5.6 Garantizar en cada proceso que la eficacia será evaluada fundamentalmente por la calidad e interés de activación en realidad.

5.7 Organizar la recuperación de los imaginarios, interacciones y proyectos así como las intencionalidades de la presencia espontánea u organizada del pueblo y la sociedad

5.8 Ensamblar en cada proceso comple-mentariamente, los conocimientos e instrumentos necesarios en las luchas populares para generar cogniciones de totalidad.

5.9 Acelerar la creación de Puntos de Encuentro para socializar e intercambiar experiencias, como muestras y propuestas desde la dinámica popular.

5.10 Impulsar la elaboración de un Manual de Ordenamiento Político-Territorial y Ambiental y de un Código de Participación Sociopolítico y no solo de naturaleza electoral puntual. 6.6 Diversidad de colectividades sociales territoriales y sectoriales como redes para penetrar espacios, lugares o ámbitos (moradores barriales, jóvenes, mujeres, trabajadores urbanos, campesinado, artistas, etc.).

6.7 Organizaciones No Gubernamentales asociadas al 6.6 en el sentido de ser proyectos complementarios de

articulación de lo local, lo zonal, lo municipal y lo intermunicipal (provincial).

6.8 Juntas locales (barrios, parajes y secciones), zonales (interlocales) y municipales como sustrato de los poderes populares como poderes intracomunitarios y poderes locales.

6.8 Programas Básicos de Juntas y Núcleos para la apropiación real de sus ámbitos y espacios como sociedades civiles con soberanía propia y eficaz.

6.9 Creación de Comisiones de Demandas y Propuestas en cada municipio como canalizadoras de los volúmenes de presión social frente a la sociedad politica.

6.10 Exigencia y lucha por una sociedad política con mediaciones y estructuras mas cercanas a la sociedad civil.

6.10.1 Asamblea Nacional de una sola Cámara de Delegados (Diputados) Populares electos en circunscripciones zonales.

6.10.2 Delegados Populares que deberán participan en las sesiones parlamentarias y en trabajos extraparlamentarios directos en su circunscripción (5 días semanales), sin privilegios y con salarios base de RD$25,000.00 solamente.

6.10.3 Reducción del Poder Ejecutivo a cinco Ministerios Básicos (Infraestructuras y Medio Ambiente, Servicios Básicos, Relaciones Internacionales, Economía y Desarrollo y Defensa Social. La Defensa Social). es una desmilitarización de la concepción sobre la defensa nacional.

6.10.4 Presidencia colectiva bajo control parlamentario, 3 Vicepresidentes regionales y funcionamiento en Consejo de Ministros.

6.10.5 Consejos Provinciales, Municipales, Zonales y Locales electos por voto directo, debiendo establecerse las modalidades de Consejos y Cabildos Abiertos y Cerrados como proceso de descentralización progresiva.

6.10.6 Asamblea Constituyente por voto directo para establecer el poder constituyente popular periódicamente.

6.10.7 Ley de Participación Social para reconocer sujetos, actores y ámbitos no solo electorales sino además los cotidianos y a partir de diversas mediaciones organizativas y no solo los partidos políticos transformando la Junta Central Electoral en Consejo Nacional de Participación Social, (familia, escuela, barrio, municipio, provincia, género, generaciones, empresas, instituciones).

6.10.8 Código de Ordenamiento Político-Territorial y Ambiental articulado a la participación, de manera tal que, el manejo del territorio y el ambiente (o ambientes) se realice descentralizadamente al través de estructuras y mediaciones descentralizadas.

6.11 Se organizarán Foros Locales, Municipales y Provinciales y un Foro Nacional como Puntos de Encuentro de reflexión, elaboración, propuestas y su sistematización.

6.12 Se organizará el Congreso Extraparlamentario como expresión de la sociedad civil popular, y su control, con delegaciones populares, para legislar desde nuestros lugares y como lugar moral del país y centro de las nuevas formas de autoridad social emergentes de la nueva sociedad, sin sueldos o privilegios. 7.6 Encontrar y sistematizar información.

7.7 Iniciativa y creatividad.

7.8 Recuperación de saberes y diálogo.

7.9 Inquisitividad.

7.10 Razonamiento inductivo.

7.11 Reflexión crítica.

7.12 Toma de decisiones.

7.13 Asociar, cooperar y obtener cooperación.

7.14 Organizar, articular y luchar.

7.15 Comprensión cultural.

7.16 Planificación.

7.17 Generación puntos de encuentro.

7.18 Manejar entornos, contextos y ambientes.

7.19 Autogestionar. 8.6 Animación sociocultural y sujetos sociales.

8.7 Organización popular e intervención Comunitaria.

8.8 Investigación, proyectos sociales y gestión social.

8.9 Educación popular y Protagonismos.

8.10 Impactos ambientales y gestión ambiental.

8.11 Alternativas de reformas políticas y constitucionales.

8.12 Participación y ciudadanía.

8.13 Creatividad e iniciativa.

8.14 Nuevos sujetos sociales y participación.

8.15 Sistema político y sociedad civil.



LOGRAR INTERACCION SOCIAL Y SOCIALIZACIONES TRANSFORMADORAS


1. PROBLEMÁTICA


2. PARADIGMAS


3. PROPÓSITOS


4. ESTRATEGIAS


5. POLÍTICAS

6. MEDIACIONES O ESTRUCTURAS

7. HABILIDA-DES BÁSICAS 8. FORMACIO-

NES ESPECIA-

LIZADAS PRIORITARIAS
1.7 Como lograr una interacción social que permita socializaciones democráticas y transformadoras. 2.7 Los seres humanos se afirman como tales en cuanto son sujetos, es decir, potenciados por su reflexión, protagonismo y posibilidades de intervención.

2.8 Los espacios, relaciones y procesos deben ser igualitarios/as, críticos, públicos y comunitarios.

2.9 La interacción social debe potenciar la sensibilidad, la percepción, la creatividad, la innovación y los sentidos profundos en la tierra, el mundo y los seres humanos.

2.10 En la interacción social, es en la relación opresión-liberación, dominación-transformación, desde donde surgen las prioridades propositivas alternativas. 3.7 Lograr avances en las capacidades de acción de la sociedad y el pueblo como agrupamiento de los no privilegiados.

3.8 Lograr a partir de sus acciones, maneras interactivas respetuosas, no jerárquicas, que logren valores, actitudes, conocimientos, percepciones y sociolectos que permitan definir y crear sus procesos de liberación.

3.9 Abrir experiencias, muestras, objetos, artefactos que sirvan para llenar de confianza y esperanzas a la sociedad y los pueblos en sus potencialidades y posibilidades

3.10 Que todo diseño o acercamiento se desarrolle en la dinámica estratégica de construir sujetos transformadores. 4.7 Ir configurando la diversidad de socializaciones en un mismo curso de sentidos, propósitos y resultados.

4.8 Hacer mayor énfasis en procesos que desarrollen componentes contra- hegemónicos, es decir, afirmadores de identidades, intereses y autoestimas populares.

4.9 Avanzar en la construcción de redes de socializaciones que puedan dar como fruto puntos de encuentros y organización sistemática de nuevos sujetos.

4.10 Caminar hacia unas nuevas fuerzas políticas populares alternativas que expresen maduraciones de las nuevas interacciones: hacer un Movimiento Nacional de Liberación como Movimiento de Acción Popular. 5.7 Crear nuevas voces, expresiones, imágenes, textos, códigos, que recojan cada paso de la marcha del pueblo.

5.8 Incorporar a la acción popular política una pedagogía que articule recuperación, problematizaciones, propuestas y luchas para poder construir sujetos y sus capacidades o poderes.

5.9 Estimular la generación de espacios, lugares, instituciones, organizaciones clasistas, generacionales, de género, artísticas, ambientales, barriales, deportivas y recreativas, para generalizar la ocupación real de los espacios sociales por el pueblo.

5.10 Desarrollar acciones encaminadas a que la sociedad política reconozca que las socializaciones son varias y que deben ser articuladas para servir a las mayorías como lugares públicos.

5.11 Orientar esfuerzos de articulación de experiencias, vivencias y prospectivas políticas.

5.12 Asegurar que las normas escritas se redacten con el menor margen a la interpretación del texto, es decir, deben ser específicas, claras y significativas para los sujetos sociales. 6.7 Hacer un Foro Nacional Permanente de confluencia de intercambios y experiencias acercando los puntos de encuentro que puedan existir y estimular su reproducción.

6.8 Establecer un método de taller sistemático para recuperar, problematizar y proponer reflexivamente en ese foro nacional.

6.9 Orientar democráticamente el Foro Nacional y los talleres pedagógicos políticos a la construcción progresiva de un espacio de deliberación superior: el Congreso Extraparlamentario como congreso popular de representantes de redes, demandas, propuestas, resoluciones y acciones.

6.10 Creación de boletines de base, revistas, muestras audiovisuales, musicales, escénicas, danzarias y plásticas en correspondencia con los espacios de esas áreas.

6.11 Generación de lugares públicos para decir discursos, recrearse, jugar, dialogar, como lugares propios que permitan además el surgimiento de nuevas, formas de petición y protesta (en patios, callejones, cañadas, calles, intersecciones, parques, placitas, monumentos, malecones, etc.)

6.12 Que la sociedad política intervenga para ordenar la comunicación radial y televisiva y la publicidad en cuanto medios de socialización al través de un Consejo Nacional de Comunicaciones al cual se incorporaría un 70% de la sociedad civil (organismos niños y niñas, maestros y maestras, adolescentes, universidades, etc.) para establecer parámetros de valores y conocimientos o aprendizajes).

6.13 Transformar las escuelas en centros educativos comunitarios organizados en redes nucleares y con un currículo de aprendizajes significativos de problemáticas locales y de proyectos locales de los sujetos.

6.14 Redistribuir democráticamente la comunicación (escrita, visual, oral-gestual) haciendo énfasis en las radios comunitarias, educativas, espacios comerciales de servicio, creando para ello un centro de enlace comunicacional comunitario que podría articularse vía, Radio, ABC, Radio Enriquillo y otras radios comunitarias.

6.15 Creación del Centro Audiovisual Nacional y su fondo respectivo para la producción de diversidades de imágenes (podría comenzar a coordinarse con Rene Fortunato, y el centro CEPA de los Jesuitas).

6.16 Creación del Centro de Nueva Producción Musical en el cual articularíamos música tradicional y nuevas expresiones, para presentaciones y producción de compactos y espectáculos horizontales, con su fondo respectivo.

6.18 Articulación de esfuerzos de danza, baile y teatro para producir nuevas expresiones corporales y rítmicas.

6.19 Transformar Radiotelevisión Dominicana y las frecuencias de radio AM/FM, emisora de las Fuerzas Armadas y Radio Red en una red nacional sociocultural de modernización de aprendizajes significativos, como una gran escuela nacional no formal. 7.7 Escuchar, recordar, codificar

7.8 Sistematizar.

7.9 Reflexionar y criticar.

7.10 Hacer elecciones racionales.

7.11 Como evitar conflictos interpersonales.

7.12 Como cooperar y obtener cooperación.

7.13 Como cooperar lealmente.

7.14 Como motivar a otros.

7.15 Como evaluar una ejecución cognitiva.

7.16 Como enfocar la atención a un problema.

7.17 Como seleccionar una estrategia adecuada para un problema determinado.

7.18 Como transferir principios y estrategias de una situación a otra.

7.19 Como determinar si las metas son consistentes con las capacidades.

7.20 Como compensar deficiencias.

7.21 Como articular potencialidades.

7.22 Como expresarse con diversidad.

7.23 Como hacer diversidad de muestras y espectáculos horizontales.

7.24 Como intercambiar experiencias personales y de relaciones con sus entornos.

7.25 Como apoyarse mutuamente ante situaciones difíciles.

7.26 Como redactar normas escritas, claras, precisas y sin márgenes de interpretación.

7.27 Como autogestionar. 8.7 Sociopedagogía.

8.8 Perfiles sico-sociales de los sujetos.

8.9 Espacios creativos interactivos.

8.10 Educación popular.

8.11 Comunicación social (textos, imágenes, escenas)

8.12 Interacción y socializaciones.

8.13 Patologías e intervención sico-social.

8.14 Audiovisuales y educación popular.

8.15 Música significativa.

8.16 Teatro significativo.

8.17 Danza y baile significativos.

8.18 Diseño de programaciones en comunicaciones.

8.19 Género.

8.20 Generaciones.

8.21 Nueva publicidad.

8.22 Pedagogía política.

8.23 Radios comunitarias.

8.24 Salud mental e intervención sicosocial.

8.25 Animación sico-socio-cultural.

8.26 Redacción multidisciplinaria de normas escritas.

8.27 Diversidad normativa y culturas.


CREAR NORMAS SOCIALES QUE SEAN UN PRODUCTO CULTURAL Y UN PROCESO SOCIAL




1. PROBLEMÁTICA


2. PARADIGMAS


3. PROPÓSITOS


4. ESTRATEGIAS


5. POLÍTICAS

6. MEDIACIONES O ESTRUCTURAS

7. HABILIDA-DES BÁSICAS 8. FORMACIO-

NES ESPECIA-

LIZADAS PRIORITARIAS
1.8 Como lograr que las normas sociales sean una creación cultural y un proceso social. 2.8 Las normas se conciben como referentes interactivos y procedimientos que contribuyen a la construcción de actitudes, practicas y secuencias de actos éticamente eficaces, y por tanto internalizados para contribuir y servir a los demás.

2.9 Las normas deben consagrar siempre la manera de garantizar la igualdad en toda situación, acontecimiento, problema, relación o proceso, así como la manera de proceder en igualdad ante ellas y ellos.

2.10 Las normas deben responder a una mentalidad y un imaginario sociocultural y no solo jurídica. 3.8 Lograr una transformación sustancial en el proceso de concepción, elaboración e implementación de las normas.

3.9 Establecer en cada normativa la condición de igualdad de los sujetos como proceso constitutivo.

3.10 Estructurar las normas articulando lo que producen los procesos sociales y las pretensiones comunitarias. 4.8 Ir incorporando a los procesos normativos la intención político-pedagógica de vincular el proceso social a los intereses de los sujetos y sus opciones.

4.9 Hacer énfasis progresivo en el predominio de lo público en las normativa como referente en los procesos sociales.

4.10 Hacer normativa como ejercicio de flexibilidad y articulación de procesos, prácticas, actitudes y prospectivas.

4.12 Ir reformulando la concepción burquesa que inventa el derecho civil como primacía sobre el derecho como hecho social público y de las comunidades, así como la visión de protección de los intereses particulares como intocables con sus esferas de impunidad. 5.8 Producir las modificaciones de todas las normativas fundamentales de la sociedad politica y la sociedad civil.

5.9 Hacer públicas todas las normas de todos y todas los lugares, espacios, relaciones o procesos.

5.10 Cada normativa deberá contemplar su control colectivo, con evaluación y las jurisdicciones colectivas de verificación de su vulneración. 6.8 Reflexionar y decidir en Foros Nacionales normativas en relación a la sociedad civil y sus demandas a la sociedad política.

6.9 Asamblea Nacional Constituyente por voto directo y con participación de diversidades en un proceso de intervención popular para una nueva normativa constitucional.

6.10 Congreso Extra-Parlamentario Constituyente paralelo para hacer normas públicas nacionales e igualitarias, producto del proceso contrahegemónico.

6.11 Congreso Nacional Unicameral funcionando en sesiones semanales y en trabajo de diputados o delegados nacionales en sus jurisdicciones o circunscripciones integrados a grupos o núcleos territoriales de recepción y elaboración de peticiones, propuestas y normas.

6.12 Institucionalización de Cabildos Abiertos en los municipios y Juntas Provinciales y/o Diputaciones Provinciales para recoger, formular, ensayar nuevas normas locales, municipales y provinciales, en mesas y centros de iniciativas.

6.13 Nuevos Tribunales o Jurisdicciones de juicio de la sociedad política y acciones públicas ministeriales como espacios e iniciativas colectivas en cuanto a iniciativas, procesos, calificaciones y resoluciones.

6.14 Espacios e iniciativas colectivas interprofesionales y no solo de abogados/as, colectivos interdisciplinarios de antropólogos, sociólogos, sicólogos, siquiatras, trabajadores sociales, etc.

6.15 Creación de Comisiones de Derechos bajo jurisdicción de los Foros nacionales y Congresos Extraparlamentarios para controlar las jurisdicciones de la sociedad política.

6.16 Creación de un ámbito de contraste de resoluciones y decisiones referidas a aplicaciones de las normativas.

6.17 Reestructuración de la burocracia de la sociedad política a partir de la organización de grupos estratégicos de reflexión y su reproducción orgánica estructural responsables de una racionalidad y coherencia operativas y programáticas. 7.8 Como encontrar información almacenada.

7.9 Como utilizar material de referencia

7.10 Como desarrollar una actividad inquisitiva.

7.11 Como razonar inductivamente.

7.12 Como generar hipótesis, ideas y predicciones.

7.14 Como desarrollar una actitud reflexiva y crítica.

7.15 Evaluar ideas e hipótesis.

7.16 Como tomar decisiones.

7.17 Como identificar alternativas.

7.18 Como elaborar un procedimiento adecuado.

7.19 Como expresar el procedimiento adecuado.

7.20 Como cooperar y obtener cooperación.

7.21 Como seleccionar una estrategia adecuada.

7.22 Como enfocar la atención a un problema.

7.23 Como decidir cuando detener la actividad en un problema difícil.

7.24 Como transferir principios y estrategias de una situación a otra.

7.25 Como elaborar estrategias y sus procedimientos teniendo en cuenta sujetos y actores.

7.26 Autogestionar. 8.8 Metodología de elaboración de normativas.

8.9 Derecho y Procesos Sociales.

8.10 Actualización en legislación comparada.

8.11 Cultura, Sujetos y Normas.

8.12 Perspectiva Sico-sociales de actitudes y normativas.

8.13 Normativas Dominicanas: ámbitos de elaboración y resultados.

8.14 Acción Comunitaria y Normas Sociales.

8.15 Organización Judicial y Jurisdicciones Territoriales.

8.16. Procesos, Procedimientos y Derecho.

8.17 Defensa y Auto-defensa Individual y Colectiva.

8.18 Dimensión Sociocultural de la Formación Jurídica.

8.19 Normas y culturas.

ACERCAMIENTO A ALGUNAS

CONCLUSIONES PRELIMINARES

Tal y como señalaba en las palabras introductorias podría ser que lo mas relevante o significativo de este texto es la intención de contribuir a la reflexión, elaboración y concreción de un pensamiento estratégico que establezca unos códigos como blancos de transformación, y una transición, unas gradualidades radicales que generan otros códigos de reproducción, esencialmente redistributivos y participativos. Esencialmente redistributivos no en el sentido de que una elite burguesa es la soberana junto a una burocracia política, propietaria ella y facilitadores los otros, mientras a las mayorías lo que les toca son políticas sociales que los garanticen como productores de plusvalía y excedentes en mayores cantidades y valores.

La redistribución y la participación en nuestra perspectiva es participación igualitaria en la manera en que se produce, reproduce y gestiona la sociedad, entendida como política y como economía política, es decir, sujetos, dueños, propietarios de todo lo público, desde la vida cotidiana hasta los procesos sociales complejos: tierra, fabricas, servicios, escuelas, universidades, comunicaciones, periódicos, iglesias, ayuntamientos, congresos, asociaciones, partidos, gobiernos nacionales y articulaciones mundiales (pueden llamarlo socialista, a mi no me pone nervioso ni a la defensiva el término o concepto).

Con esos sentidos es que debemos asumir la sociedad política (estado, gobiernos y formas paraestatales) y la sociedad civil (lo publico, no estatal o gubernamental, no lo privado de intereses particulares). El Estado es y debe ser o intervenir con intención redistributiva y para asegurarla. La sociedad civil debe hacer énfasis en el auto gobierno y la autogestión comunitaria y nacional, y al producirse una intersección de la intención redistributiva en las relaciones sociales y la autogestión de las relaciones sociales, puede surgir un punto de encuentro para revolucionar la sociedad. La sociedad crea una voluntad estatal, como dice Gramsci, y la voluntad estatal se afinca en la soberanía de los productores y creadores, y se hace una nueva situación como expresión de una transición, y en cierto sentido, el estado o sociedad política se funde progresivamente en el poder social.

En ese sentido es importante hacer una lectura esquemática, como resumen, a las lógicas de lo que propongo, y como ellas se expresan en el sentido común como demandas de la población o desde el imaginario de la población, de abajo hacia arriba, es decir es una secuencia de urgencias o prioridades articuladas (sugiero esa lectura de abajo hacia arriba, del 1 al 8).


3.1.-LAS LOGICAS DE LA PROPUESTA 3.2.- DISCURSO DE LAS DEMANDAS DEL SENTIDO COMUN.


8.- Las normas que aprobemos deben expresar el conocer bien, el bien hacer, el bien ser, el ser justo y el apreciar los demás. 8.- Que nuestra manera de hacer, de creer y de esperar junten nuestras conciencias y las reglas que nos daremos.
7.- Todos los procesos sociales deben ayudar a construir fraternalmente sujetos y actores 7.- Ser mejores y contribuir a que los y las demás lo sean. Haciéndose como amigas y amigos, fraternalmente.
6.- Participación en la sociedad política y la sociedad civil para que se obedezca al pueblo y se haga lo que queremos. 6.- Juntarnos y actuar para que nos reconozcan, nos respeten, nos obedezcan y los nuestros y nuestras no representen y seamos iguales.
5.- Crear riquezas y redistribuirlas en igualdad. 5.- Mas y mejores salarios, ingresos y lugares de trabajo para que todo sea de todos y todas.
4.- Abastecimientos y servicios básicos para todos y todas. 4.- Comida, vivienda, vestimenta, transporte, salud, educación para todas las comunidades.
3.- Una buena infra-estructura para ser sólidos, fuertes y menos vulnerables 3.- Andar, visitar, circular e intercambiar con seguridad y facilidad.
2.- Situarse y actuar solidariamente en el mundo 2.- Asociarnos, intercambiar, beneficiar, beneficiarnos, solidarizarnos con los demás pueblos.
1.- Conocer la tierra y prever desde la isla 1.- Debemos estar informados y alertas ante distintas circunstancias.



DIALOGO NACIONAL Y ESTRATEGIAS O

INTENCIONES EN CONFLICTO

Desde la perspectiva de estas lógicas y demandas se trata de partir de unos códigos igualitarios y redistributivos, lo que implica una iniciativa y unos puntos de partida que no establezcan hegemonías o implícitas normativas o políticas de desigualdades, como sucede con la convocatoria a dialogo nacional por parte del gobierno que encabeza el Dr. Leonel Fernández. Me explico:

4.1 Se asume una interpretación o hermenéutica de la época actual con dos componentes básicos, entre otros: la globalización imperialista, la globalización de un tipo de capitalismo, que se internacionaliza es inexorable y por demás, es en lo fundamental, positiva. Y que, en ese sentido, y en segundo lugar, no esta planteada una transformación de fondo a la humanidad, sino un mejoramiento dentro del orden.

Estos asuntos o contextos y respuestas se asumen y se dan por sentado como contexto de los ejes organizadores, es decir, hablo del gobierno, sectores corporativos de la burguesía y algunos componedores o cabilderos. Esto no se coloca a la discusión o al debate o a la reflexión previa y ello constituye una primera situación hegemónica o de ascendencia política impuesta.

4.2 Un segundo aspecto es la manera de razonar propuestas y respuestas como iniciativa jerárquica del gobierno y “personas de reconocida ascendencia en la sociedad dominicana” en el grupo o equipo coordinador, lo que es, no solo otro acto hegemónico gubernamental, sino además, pactado corporativa e individualmente para establecer una jerarquía de iniciación, unos discursos de apertura condicionantes y unos rituales y espectáculos verticales que se correspondan con la necesidad de imponer una doble hegemonía: la implícita de la interpretación de la época y la del discurso implícito por las jerarquías de la organización política del evento.

4.3 Un tercer aspecto es que, a partir de una cierta interpretación implícita, una iniciativa con un discurso jerárquico que condiciona el proceso, se entiende otro resultado, esta vez explícito, es decir la búsqueda de lo que llaman ellos y ellas la “gobernabilidad”. En los tres casos, interpretación, discurso jerárquico condicionador (lo que quieren los organizadores) y “gobernabilidad”, de lo que se trata es de visiones, mediaciones, y prospectivas para mantener el orden social sin someter a reflexión o debate cuestiones tan simples como: ¿donde vivimos y como vivimos? ¿como podemos cambiar? y ¿donde esta el poder de los cambios y como?

Evidentemente donde no hay igualdad de interpretación, de iniciativa y organización y de prospectivas, no hay dialogo posible, no hay intercambios, autoreflexiones y reflexiones de confrontación. Porque no solo es una cuestión de mecanismos con apariencias de consultas y participación. De lo que se trata es de crear una situación igualitaria desde un punto de arranque para acordar un punto de encuentro sin interpretaciones implícitas condicionantes y sin jerarquías y aparatos organizadores con su implícita hegemonía.

Siendo coherente con las implicaciones de mi propuesta, de sus cuestiones explícitas como paradigmas o referentes y políticas como concreciones, entiendo que es importante lo siguiente:

4.4 Establecer la igualdad de los dialogantes como solución a la problemática del dialogo como democracia radical, como única forma de democratizar la democracia en sus códigos mas íntimos y explícitos y desarmar la hegemonía de los discursos implícitos y explícitos.

4.5 Crear un punto de encuentro sin los rituales del poder jerárquico, donde todo se determine por todos y todas, desde como hacer un primer contacto, hasta todo el proceso, sin que se asuma la necesidad de un grupo como “especialista” organizador, que traza inicios y pautas, para activar la hegemonía implícita en el diseño del proceso.

4.6 Recuperación efectiva de todas las percepciones, interpretaciones, demandas, peticiones, soluciones y propuestas, de manera tal que aparezca nítido el espectro universo de las mismas y que ellas se aborden a partir de unas definiciones temáticas o ejes decididos con una intencionalidad estratégica de intervención de las mayorías, por mayorías, para las mayorías, lo que implica un universo más democrático de las recuperaciones y unos ejes o problemáticas más articulados, coherentes y asociados a una epistemología y una pragmática más horizontales.

4.7 Como para dialogar, sea iniciarlo, sostenerlo y continuar, de lo que se trata es de un énfasis de igualación sistemática, como proceso y resultado o productos entiendo pertinentes otras proposiciones concretas:

4.7.1 Que el gobierno entregue el “Diálogo Nacional”, su iniciativa y el proceso a la sociedad civil, no entendida ésta como representantes notables de intereses corporativos privados, sino como diversidades de sujetos sociales, y entrar en el como un igual, es decir, reconocer que no se trata de el gobernar y buscar gobernabilidad, sino de establecer un punto de encuentro político para ponerse de cara a la nación y auscultar sus angustias y esperanzas.

4.7.2 Que el gobierno al aceptar volverse igual, anonadarse, usando un lenguaje bíblico, asume interés de no forzar el tiempo de la reflexión como una situación de campaña electoral, que, por las hegemonías implícitas gubernamentales serían de interés particular acelerar. El gobierno al reingresar como igual aceptaría modificar calendarios, de manera tal que el dialogo entre iguales superar la fecha de las elecciones de Mayo del 2002, es decir, se entendiera y se redujera su significación de interés electoral, porque perdería la hegemonía gubernamental, vale decir, el discurso implícito no sería ya, además, discurso electoral.

4.7.3 De otro lado las organizaciones populares comunitarias, no gubernamentales, políticas revolucionarias, políticas alternativas, espacios de reflexión y nueva organización, ciudadanos y ciudadanas no comprometidos y críticos deben crear espacios alternativas, FOROS NACIONALES, como lugares propios de articulación para reflexionar, proponer y actuar, tal y como lo sugerimos en nuestra propuesta. ESTOS FOROS con identidad propia operarían permanentemente y podrían participar en la formulación de un diálogo mas amplio acorde a lo dicho en él, abriendo el camino para el Congreso Extraparlamentario como eje del poder social que debe activarse.

4.7.2 Pero manteniendo, repito, su identidad propia como estrategia contrahegemónica.

Algo que debe quedar explícitamente claro es que no es posible un proyecto común. Las élites burguesas del país y el imperio norteamericano buscan un proyecto común de ellas como negociación y como exigencia de “gobernabilidad”. La dinámica alternativa busca emerger, articular, lograr una cierta fórmula unificadora (un consenso) de los de abajo y con los de abajo para pasar de la subordinación, de la subalternidad al protagonismo, a su ascendencia moral y política en la sociedad. Se trata de una construcción revolucionaria progresiva y eterna.

Puede ser que existan puntos de contacto entre uno y otro proyecto, y si de lo que se trata es de obligar a que el proyecto común hegemónico acepte elementos, aspectos del proyecto alternativo, se trata de eso y nada más, y a mi juicio debemos ser honestos en relación a ello, y no enmascarar, ni de un lado ni de otro.

Para las propuestas alternativas que buscan crear nuevos referentes, nuevas propuestas y nuevas formas organizativas, de lo que se trata es de construir un Movimiento Nacional de Liberación, una poderosa fuerza de acción popular, con sus perfiles propios, su autonomía e identidad, pero sobre todo, haciendo un gran esfuerzo por hacer la política como ascendencia y entender el poder como relación social que genera unas capacidades en la sociedad y no principalmente en aparatos, gobiernos y estados. Y cuando hablamos de sociedad no dejamos el concepto como abstracción, sino que lo concebimos como redes, asociaciones, unidades, creaciones, en suma, una organización flexible para garantizar la igualdad de los seres humanos y el respeto por los ámbitos justos y los ambientes diversos.

Si de alguna forma podemos resumir, en sentido general nuestras propuestas hoy presentadas, lo haríamos con tres consignas de tres momentos históricos nuestros:

Como dijo Juan Pablo Duarte: “Sed Justos lo Primero, si queréis ser felices”.

Como dijo Pedro Francisco Bono: “Juntar la Riqueza con la Justicia”.

Como dijeron en la Representación a la Junta Popular de Santo Domingo el 8 de junio de 1843:

“Lo que a todos toca, por todos debe ser hecho y aprobado”.

Así sea.


5. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

5.1 Partido de la Liberación Dominicana (PLD). SECRETARIA DE ACTIVIDADES DE MASAS (SAM). Circulares No. 1, No. 2, No. 3, No.4 y No. 5. 1981 y 1982. Mimeografiadas. Santo Domingo.

5.2 Partido de la Liberación Dominicana (PLD). LINEA DE MASAS APROBADA POR EL COMITE CENTRAL EN SU REUNION DEL 30 DE OCTUBRE DE 1980 Y COMPLEMENTO DE LA LINEA DE MASAS CONTENIDO EN EL BOLETIN No. 53 DE ABRIL 1981. Reproducción Mimeografiada Abril - Mayo 1981. Santo Domingo.

5.3 Partido de la Liberación Dominicana (PLD). Secretaría de Actividades de Masas. DOS DEFINICIONES Y VEINTE PROPOSICIONES TEORICAS SOBRE EL TRABAJO DE MASAS. 16 de Octubre 1982. Casa Nacional. Mimeografiado. Santo Domingo.

5.4 MAPO. PROPUESTA DE UN SISTEMA DE FUERZAS HISTORICAS CONTRAHEGEMONICAS. 1984. Mimeografiado. Santo Domingo.

5.5 Rodríguez Morales, Manuel. HISTORIA, HEGEMONIA Y ESTRATEGIA REVOLUCIONARIA. Poder Popular, Año 1 No. 2. Noviembre - Diciembre 1985. Santo Domingo.

5.6 Fiallo Billini, José Antinoe. MOVIMIENTO OBRERO DOMINICANO : ENSEÑANZAS HISTORICAS Y PROPUESTAS ALTERNATIVAS. Poder Popular. Año 1 No.2, 1985.

5.7 Fiallo Billini, José Antinoe. LA TRANSICION POST-TRUJILLISTA Y SUS ANTECEDENTES HISTORICOS. En: Veinte y Cinco Años de Historia Dominicana (1959 - 1984). UASD.

5.8 Fiallo, Alberto; Fiallo, José Antinoe. POLOS DE ACUMULACION Y DISTRIBUCION TERRITORIAL DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS. En: “Igualdad de Oportunidades y Movilidad Social en el Sistema Electivo Dominicano”. 1988. Plan Educativo, No. 4. 1990.

5.9 Fiallo Billini, José Antinoe. DICOTOMIA DE LO PUBLICO Y LO PRIVADO. En: “Sector Público y Sector Privado y Cooperación Internacional en la Educación Dominicana. Plan Educativo, No. 15. 11 de diciembre 1990.

5.10 Fiallo Billini, José Antinoe. LA PARTICIPACION DEMOCRATICA EN UNA ESTRATEGIA POPULAR. Ponencia en “Debate sobre Democracia Participativa” organizado por COPADEBA el 17 de marzo de 1990. Politécnico Nuestra Señora del Carmen. Barrio Simón Bolívar. Publicada en “Estudios Sociales”, Año XXII No. 78. 1990.

5.11 Fiallo Billini, José Antinoe. ALTERNATIVAS DE REFORMA POLITICA Y CONSTITUCIONAL: PODERES DE PARTICIPACION POPULAR. Estudios Sociales, Año XIII No.82. Octubre - Diciembre, 1990.

5.12 Fiallo Billini, José Antinoe. PROPUESTAS SOBRE POSGRADO Y EDUCACION PERMANENTE EN LA UASD. Actualidad Educativa. Ultima Hora. Viernes 25 de enero 1991. Pág. 16.

5.13 Fiallo Billini, José Antinoe. PARADIGMAS DEL PODER, LA POLITICA, LA SALUD Y LA EDUCACION. En: “Crisis, Diseño y Rediseño Curricular Universitario”. Ponencia presentada el 22 de marzo de 1990 en la “Reunión Grupo Básico II - Salud - UDUAL 1991. Mimeografiada. Santo Domingo.

5.14 Fiallo Billini, José Antinoe; Germán de Sosa, Alejandrina. PARADIGMAS HEGEMONICOS EN LA FILOSOFIA, LA POLITICA Y LA EDUCACION DOMINICANA Y PROPUESTA DE NUEVOS PARADIGMAS PARA LA FILOSOFIA, LA POLITICA Y LA EDUCACION DOMINICANA. En: “Filosofía de la Educación Dominicana : Diagnósticos y Nuevos Paradigmas”. 1992. SEEBAC. Serie Políticas Educativas No. 3. SEEBAC – PNUD.

5.15 Fiallo Billini, José Antinoe; Germán de Sosa, Alejandrina. CULTURA, NACION E IDENTIDAD EN LOS PROCESOS HISTORICOS DOMINICANOS. En: “Cultura, Ciencia, Educación y Construcción del Conocimiento”. 1993. Publicaciones SEEBAC-PNUD. Serie Política Educativas 2.

5.16 Fiallo Billini, José Antinoe; Germán de Sosa, Alejandrina. LA FORMACION DE MAESTROS Y MAESTRAS EN LA REPUBLICA DOMINICANA: UNA REFLEXION DE SABERES EN UNA PERSPECTIVA HISTORICA. Plan Decenal. PNUD. Enero 1993.

5.17 Fiallo Billini, José Antinoe. PERFILES DE 500 AÑOS DE EXCLUSION Y LUCHA DE LA NACION DOMINICANA. Revista ECOS. Año 1 No. 1, 1993. UASD - Departamento de Historia y Antropología.

5.18 Alvarez, José Luís; Fiallo B., Alberto; Fiallo B., José Antinoe; Hernández, Rocío; Zaiter, Josefina. PRIMER ACERCAMIENTO A LAS HIPOTESIS DE LA COMISION DE CONSTRUCCION DE CONOCIMIENTOS. Plan Decenal. 1993. Mayo 1993.

5.19 Alvarez, José Luís; Fiallo B., Alberto; Fiallo B., José Antinoe; Hernández, Rocío; Zaiter, Josefina. PERFIL PSICO-HISTORICO DEL DOMINICANO. En: “Segundo Acercamiento a las Hipótesis de la Comisión del Area de Construcción del Conocimiento”. Plan Decenal. 30 de Junio de 1993.

5.20 Alvarez, José Luís; Fiallo B., Alberto; Fiallo B., José Antinoe; Hernández, Rocío; Zaiter, Josefina. TERCER ACERCAMIENTO: LINEAS DE ESTRATEGIA PARA UN PERFIL DE TRANSICION EN LA SOCIEDAD Y LA EDUCACION. Julio 1993. Comisión Construcción del Conocimiento. Plan Decenal.

5.21 Fiallo Billini, José Antinoe. NUEVO ORDEN MUNDIAL Y EDUCACION: PERSPECTIVAS DE UNA ESTRATEGIA REVOLUCIONADA EN EL MUNDO Y LA EDUCACION. Plan Educativo. Julio 1993. Hotel Santo Domingo Sur.

5.22 Alvarez, José Luís; Fiallo B., Alberto; Fiallo B., José Antinoe; Hernández, Rocio ; Zaiter, Josefina. EL DESARROLLO DE LAS POTENCIALIDADES Y EL APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO. Comisión Construcción del Conocimiento. Plan Decenal. Agosto 1993.

5.23 Alvarez, José Luís; Fiallo B., Alberto; Fiallo B., José Antinoe; Hernández, Rocío; Zaiter, Josefina. DOCUMENTO SINTESIS: CONSTRUCCION DEL CONOCIMIENTO Y REALIDAD DOMINICANA. Plan Decenal. Octubre 1993.

5.24 Fiallo Billini, José Antinoe. ESTRATEGIAS DE TRANSICION PARA LA TRANSFORMACION SIMULTANEA DE SUJETOS DE LA EDUCACION. Comisión del Conocimiento. Plan Decenal. Noviembre 1993.

5.25 Fiallo Billini, José Antinoe. ANTEPROYECTO DE PROPUESTA DE LINEAMIENTOS GENERALES PARA UNA NUEVA LEY GENERAL DE EDUCACION. Centro Poveda. Abril 1995.

5.26 Fiallo Billini, José Antinoe. NACIONALISMO Y LIBERALISMO: RECUPERACION DE SU PENSAMIENTO Y ORGANIZACION PARA LA CONSTRUCCION DE UNA ESTRATEGIA POPULAR HOY. Curso sobre Pensamiento Social Dominicano. Centro Poveda - UASD. Abril 1995.

5.27 Fiallo Billini, José Antinoe. LA REVOLUCION DE ABRIL: EL AYER PARA EL HOY Y EL MAÑANA. Caribe Soy. Marzo - Abril 1997.


5.28 Fiallo Billini, José Antinoe. PENSAR Y HACER POLITICAS EDUCATIVAS DESDE Y POR EL APRENDIZAJE DE UNA NUEVA CONTRA-HEGEMONIA. Coloquio FLACSO-PREALC. 25 de Junio 1997. Hotel Santo Domingo Sur.

5.29 Fiallo Billini, José Antinoe. ANALISIS CRITICO Y ALTERNATIVAS DE TRANSFORMACION DEL PROYECTO DE LEY ELECTORAL PRESENTADA POR LA JUNTA CENTRAL ELECTORA (JCE). Coloquio del Centro de Planificación y Acción Ecuménica (CEPAE). 26 de Junio 1997. Biblioteca República Dominicana.

5.30 Fiallo Billini, José Antinoe. EL GRUPO HEGEMONICO DEL PODER EJECUTIVO. Panel de Análisis de Coyuntura. Area de Ciencias Sociales INTEC. 3 de Julio 1997. Salón Julio Ravelo de la Fuente.

5.31 Fiallo Billini, José Antinoe. PROPUESTA DE ESTRATEGIA PARA LA REFORMA Y TRANSFORMACION DE LA POLITICA EN LA SOCIEDAD POLITICA Y LA SOCIEDAD CIVIL. Seminario Fundación Konrad Adenauer - UASD. 19 de Julio 1997. Hotel Dominican Fiesta.



5.32 Fiallo Billini, José Antinoe. ANTROPLOGIA POLITICA DE LA CONDICION REVOLUCIONARIA EN ERNESTO GUEVARA DE LA SERNA - CHE -. Seminario sobre el Che Guevara. Area Ciencias Sociales INTEC. 26 de Septiembre 1997. Salón Julio Ravelo de la Fuente.

5.33 Fiallo Billini, José Antinoe. CAMBIO Y DEMOCRACIA: LUCHA ACTIVA, CREATIVA Y POPULAR. Ponencia en el Coloquio “Concertación, Cambio y Democracia”. Primera Feria Regional del Libro Santiago 97. Sala Julio Alberti Hernández del Teatro del Cibao. 7 de Octubre 1997.

5.34 Fiallo Billini, José Antinoe. CULTURA Y NEOLIBERALISMO: ESPECTACULOS, ACTORES, ACTORAS Y UN PUNTO DE ENCUENTRO. Foro sobre Política Cultural de CODEARTE. Teatro en Construcción Barrio de Villa Juana. 18 de octubre 1997.

5.35 Fiallo Billini, José Antinoe. REFORMA POLITICA Y CONSTITUCIONAL: RECUPERACION DE LO LIBERAL PARA UNA PROPUESTA POPULAR. Panel INTEC - Area Ciencias Sociales y Fundación Konrad Adrenauer. 18 de Noviembre 1997. Salón Julio Ravelo de la Fuente.

5.36 Fiallo Billini, José Antinoe. PREMONICIONES, PROFECIAS Y COYUNTURA. Panel Análisis Coyuntura. Area Ciencias Sociales INTEC. 20 de noviembre 1997. Salón Julio Ravelo de la Fuente.

5.37 Dore Cabral, Carlos; Hernández, Esther, Coordinadores. UN PROYECTO DE NACION: PROPUESTAS ELABORADAS POR LA SOCIEDAD DOMINICANA. Documento Base del Diálogo Nacional. Presidencia de la República. Segunda Edición Revisada. Febrero 1998.

NIÑOS DEL BATEY: (foto: Antonio Yaguarix de Moya)

¿EXISTE DISCRIMINACIÓN RACIAL EN LA REPÚBLICA DOMINICANA?

LOS DOMINICANOS: TRIGUEÑOS, MULATOS Y MORENOS

Por: Antonio Yaguarix de Moya

Publicado originalmente en la revista Contratiempo (Chicago, Illinois), número 53, febrero 2008, pp. 8-9

A Víctor Camilo, etnógrafo de la resistencia.

Las diferencias no nos empobrecen, nos enriquecen.

El Principito, Antoine de Saint Exupèry

Recientemente han sido exhibidos en los Estados Unidos y en países de Europa un par de documentales sobre las condiciones de trabajo en que viven personas de origen haitiano en la República Dominicana. Ambas naciones comparten el territorio caribeño de la isla de Kiskeya.
En esos documentales se acusa a algunos consorcios azucareros privados, de continuar ejerciendo prácticas que podrían considerarse como un nuevo tipo de esclavitud en las comunidades rurales o “bateyes” donde viven los trabajadores agrícolas azucareros.
El batey de hoy es un poblado donde residen con sus familias los actuales o antiguos cortadores de la caña de azúcar. Originalmente, la palabra taína batey se refería a una plaza ceremonial en el centro de los yukayekes o poblados, donde se realizaban los areytos –cantos y bailes-- y se jugaba al batú o pelota.
¿Nueva esclavitud o super-explotación?
Las prácticas “neo-esclavistas” o de súper-explotación se refieren al trabajo de sol a sol; virtual confinamiento en bateyes de extrema pobreza; bajos salarios; y servicios básicos inexistentes.
Esas condiciones de trabajo resultan poco atractivas para los agricultores dominicanos, aunque muchos deban aceptarlas. Los cultivadores, entonces, son reclutados mayormente entre los campesinos en la República de Haití, quienes sostienen la producción azucarera dominicana.
Durante casi un siglo, desde 1919, estos agricultores han venido siendo introducidos anualmente en territorio dominicano con esos propósitos. Muchos residen durante años o permanentemente en los bateyes, aunque su status nunca es definido. Indocumentados, ellos “pertenecen” al ingenio azucarero. Como dijera el poeta Pedro Mir, “son del ingenio”.
Unos entran al país bajo contrato; otros ingresan de manera clandestina, por cuenta propia o con la complicidad de fuerzas al servicio de grupos económicos poderosos, tanto dominicanos como haitianos, que se benefician con ser intermediarios en este tráfico.
Parte de ellos son “recolectados” y repatriados cuando termina cada molienda. Pero la mayoría permanece en Dominicana durante el “tiempo muerto” entre cosechas, procurando generar algún ingreso de subsistencia.
La falta de legalización de su situación los mantiene en una situación vulnerable, pues en Dominicana a los haitianos sólo se les considera seres humanos y sujetos de derechos si pueden exhibir la inexistente documentación de su legalidad.
Frente al descalabro de la industria azucarera estatal en los últimos 20 años, una población haitiana cercana al medio millón de personas ha ido desplazándose a sectores como la agricultura, la industria de la construcción, el turismo, la artesanía y la economía informal.
A pesar de retener su identidad, su idioma y su cultura material y espiritual, los haitianos en el país aprenden rápidamente el español dominicano, y en una o dos generaciones sus descendientes son y “pasan” como dominicanos.
La primera contradicción
Así, las relaciones dominico-haitianas constituyen lo que podríamos llamar la punta más visible del témpano de las relaciones raciales y de clase social en el país.
El aparente --y por momentos real-- conflicto entre las dos poblaciones sirve para polarizar el problema como un asunto racial entre descendientes de “europeos blancos” y de “africanos negros”, cubierto con intentos de justificación cultural e histórica.
Las historias oficiales de ambas naciones han tendido a presentar a las dos poblaciones como si fueran antípodas en el planeta, absolutamente diferenciadas, sin lazos comunes.
Estas nunca son descritas como lo que son, dos poblaciones siamesas inseparables, hermanas de madre, en incesante mezcla, que comparten una misma sangre en condiciones ambientales similares en una isla minúscula del Caribe. El destino de una es necesariamente el destino de ambas.
La República de Haití es concebida en Dominicana como una extensión del África al sur del Sahara, 99 por ciento “negra”; con una sangrienta historia colonial francesa resultado de una esclavitud “dura”; una lengua oral sin escritura consensuada, el kreyol; y una religiosidad sin jerarquía sacerdotal, el vodú, que rinde culto a los ancestros y a la comunicación con ellos. En otras palabras, es el “otro” que el dominicano quisiera no ser –en parte, siéndolo.
Dominicana en cambio, es mercadeada como una extensión “algo mixta, no ‘totalmente’ pura” de la “Madre Patria”, España, la cual es tenida por “blanca”, a pesar de su amplio mestizaje con las poblaciones de África del Norte; con una historia de esclavitud “benigna”; una lengua que trata de pasar por castellana; y una religiosidad jerárquica católica que opera como una teocracia --un gobierno de Dios.
Como señala el antropólogo Pablo Mella, el desprecio al haitiano se traduce en odio y violencia hacia nosotros mismos.
De forma similar, en palabras del psiquiatra Carl Jung, quien no reconoce sus propias contradicciones, no sólo acusa al otro de poseerlas, sino que las sufre como su propio destino.
Pero es allí donde comienza la verdadera historia de la cuestión racial en Dominicana, el resultado de la negación.
La segunda contradicción
Kiskeya ha sido una de las principales protagonistas del experimento social más importante de los últimos 500 años: la mezcla de las poblaciones de América, Europa y África, con su multitud de pueblos, culturas y lenguas, a partir de 1492. Este es un acontecimiento nunca antes visto en la historia.
Aún persiste el mito de la “extinción” de la población y de la cultura indígena taína con la muerte del último indígena “puro”. Esta es la gran mentira de la historia de la isla, basada en la falsa creencia en “razas” puras, a pesar de la pertinaz migración.
En realidad, nuestros abuelos europeos y africanos se reprodujeron con nuestras abuelas taínas, y nuestros padres mestizos lo hicieron con nuestras madres africanas y mestizas.
De esta forma se aseguró, con el mestizaje, la supervivencia de la herencia genética y cultural taína. La negación de esta realidad, por desgracia, se convirtió en requisito de la supervivencia.
A esta herencia, que se había desarrollado como adaptación al medio ambiente de la isla, se aclimataron los nuevos pobladores y sus descendientes. Allí fue evolucionando una reactividad, una cultura y una lengua común.
Si el escritor inglés William Shakespeare planteaba hace pocos siglos el dilema de Hamlet como "¿Ser o no ser? Esa es la pregunta", el dominicano parece haberlo resuelto, invirtiendo los términos, cuando contesta: "Ser y no ser. Esa es la respuesta".
No parecemos creer en la disyuntiva, sino en la conjunción. Si puedes ofrecerme A y B, ¿por qué no me das ambas? ¿Por qué tengo que escoger una de las dos?
Según el pensador puertorriqueño Arnaldo Cruz-Malavé, el escritor cubano José Lezama Lima afirmaba que los europeos establecían polaridades en las que uno debía escoger entre un polo u otro para hacerse de una filiación.
Nosotros, los latinoamericanos –sigue diciendo--, no teníamos por qué escoger; nos podían gustar igualmente ambas opciones sin sentirnos comprometidos con ninguna de las dos.
El no escoger o el no rechazar, como lo llama Lezama, era el placer de quienes estaban al margen de esas disputas de Occidente, y una estrategia que había sido practicada siempre por los latinoamericanos.
No es sorprendente que el producto de este experimento “transgénico” fuera algo diferente a todo lo conocido.
El “racismo” incluía hasta entonces sólo dos polos, el “blanco” y el “negro”. Ahora se añadía un tercer elemento, el indígena o amerindio.
Desafortunadamente, en lugar de propiciarse la mezcla armónica entre esos tres componentes, cada par se unía para excluir al tercero.
La exclusión del tercero
En vez del racismo “blanco-europeo” contra “negro-africano”, ahora tendríamos tres nuevos racismos “sincréticos” –el producto de la coalición de cada dos contra el otro.
Proponemos entonces que en Dominicana existen los racismos “trigueño” (europeo-amerindio contra africano), “mulato” (europeo-africano contra amerindio), y “moreno” (africano-amerindio contra europeo).
Cada combinación se considera enfrentada y superior a las otras. Y cada una parece estar asociada con una clase social: los “trigueños” a la clase media alta, los “mulatos” a la clase media, y los “morenos” a la clase popular.
Estos racismos parecen estar basados tanto en el color de la piel –altamente variado en la población-- como en la textura del pelo (lacio-rizo) y en el olor corporal, que supuestamente distinguía a los tres grupos originarios, en base al tipo de alimentos que consumían.
Una vez pregunté a una estudiante paquistaní en una clase de Salud Pública en Santo Domingo sobre cómo nos veía: ¿iguales o diferentes? Me miró y se sonrió, diciéndome con malicia: "ambos". Tal vez el hecho de ser todos tan distintos nos hace iguales. Tal vez la “marca” de nuestra identidad sea la diferencia.
Pero la historia no deja de complicarse, como si ya esto no fuera suficiente. Un estudio realizado en la región del Cibao en los años 1970 encontró 22 nombres usados por la población para las combinaciones resultantes del extenso mestizaje.
Unos cuantos ejemplos deberán bastar. Imaginemos un triángulo con cada grupo originario representando uno de los vértices o puntas.
En el vértice amerindio se incluye, entre otros, el indio claro, el indio “lavado”, el indio “canelo”, y el indio oscuro; en el europeo se incluye, el blanco “jipato”, el “jabao”, el “rubio”, y el trigueño; en el africano se incluye el mulato, el moreno, el negro y el prieto.
Recientemente, el antropólogo José Guerrero y el filósofo Jesús Zaglul han coincidido en el hecho de que tal estado de ambigüedad ha mantenido a los dominicanos como una sociedad que cada día se hace más débil.
Esta colectividad desunida, lamentablemente, está basada en un intento de exclusión y negación del derecho a la vida de los grupos más desposeídos: los haitianos, y los dominicanos de piel más oscura, pelo más rizo, y aroma corporal distintivo de la pobreza extrema: el olor del jabón de cuaba.
Reinventar la Isla, reinventar la Historia
No obstante, la reevaluación del aporte de los sectores populares, en especial los de origen afroamericano y amerindio, es precisamente motivo de las mejores esperanzas, de acuerdo con Guerrero y con Zaglul, una idea original del primer sociólogo dominicano, Pedro Francisco Bonó, hace más de cien años.
Carlos Andújar, antropólogo, afirma que la principal tarea para la identidad dominicana consiste en reconciliarse con su negritud.
Mejor aún, creemos que la reconciliación debe ser con el mestizaje, como “dinámica sin fin” del mundo caribeño y latinoamericano, como “semilla y ejemplo de interculturalidad”, en palabras de Pablo Mella.
Hace unos 35 años el sociólogo puertorriqueño Héctor Estades nos proponía con voz profética en las aulas de la universidad una “utopía del mestizaje” para la población de los Estados Unidos.
En ella abogaba por la mezcla de los grupos nacionales, raciales y étnicos como una especie de anunciación del advenimiento de un mundo de paz entre los seres humanos y el resto de la naturaleza.
¿Podríamos acercarnos a la quimera de una Isla de Paz, aún sabiendo que esto no es totalmente realizable? Es necesario reinventar la isla y su historia, pensarlas y construirlas como queremos y necesitamos, como nos dice el historiador suizo Rudolf Widmar.
Para esto, primeramente, es necesario excluir la exclusión; borrar las fronteras mentales que nos separan a unos de otros.
Debemos fomentar el desarrollo sociocultural comunitario y el protagonismo de los niños y los jóvenes de ambos sexos, aprovechando su energía e inteligencia, con asesoría de los ancianos/as más sabios/as.
Esta estrategia de desarrollo sociocultural debe acercarnos al resto del Caribe, a Latinoamérica y al mundo, de quienes hemos permanecido aislados, como huérfanos de padre y madre desconocidos.
Sólo así podremos decir que los problemas estructurales de Kiskeya serán resueltos, en orden de prioridad, por todos los kiskeyanos: haitianos y dominicanos unidos.
Sólo desarrollando la solidaridad insular empezaremos a contar con la solidaridad internacional.

Santo Domingo

25 de noviembre, 2007

LA COMUNA DE PARIS Y EL HOY

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SANTO DOMINGO

-Departamento de Historia y Antropología-

INSTITUTO DE HISTORIA

LOS COMUNEROS CARLOS MARX Y
FEDERICO ENGELS:

LA COMUNA DE PARIS Y EL HOY



Dr.José Antinoe Fiallo Billini
Profesor del Area de Ciencias Sociales del Instituto Tecnológico de Santo Domingo (INTEC) y la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD)


Seminario “150 Años del Manifiesto Comunista”
1 de Mayo 1998
Museo de Historia y Geografía
Sala “Pedro Julio Santiago”
Santo Domingo

Recordando a Antonio Gramsci y su propuesta de contra-hegemonía.


1. INTRODUCCION

¿Cuáles son las razones de haber titulado mi intervención de la forma o manera como lo hice? ¿Qué intención me guió o impulsó a ello?

Me permito justificarla aportando los siguientes argumentos:

1.1 En primer lugar, la urgencia, la necesidad de pensar el marxismo en una relación estrecha con el mundo de hoy, con el país de hoy, con las potencialidades de la acción popular y revolucionaria de hoy. Pasado, pensar y hoy son una poderosa fuerza integradora, una cierta pragmática de activación de alternativas políticas transformadoras.

1.2 En ese contexto, y en segundo lugar, recordar dos puntos de vista del Dr. Leonel Fernández, Presidente de la República, quien afirmó que el marxismo “ya no sirve” y que en el momento actual se requiere un “estado fuerte” para redistribuir la riqueza que produce la sociedad.

Obviamente, la proclamación de inutilidad del marxismo o de la manera de pensar socialista no es válida cuando usted se plantea dar continuidad al orden social actual, dejando que la riqueza se produzca en condiciones de desigualdad, de opresión, de enajenación de las mayorías populares. Pensar diferente implica asumir la redistribución, la justicia, la igualdad, en el proceso cotidiano de funcionamiento de la sociedad, en su interior, en cada lugar, espacio, relación, estructura o institución, porque eso es la democratización verdadera.

1.3 En tercer lugar, que para lograr una transformación en los códigos íntimos de reproducción de una sociedad, no podemos evadir un camino revolucionario, un curso radical, una transición que altere la ruta de las continuidades del orden. Y ello implica opciones, en ocasiones difíciles, pero que no pueden ser evadidas. No es como afirmó el dirigente del Partido Revolucionario Dominicano (PRD) Tirso Mejía Ricart en un programa de televisión, que los que quieren transformaciones substanciales son una especie de violentos por naturaleza, de personas obsesionadas, repito, violentas.

1.4 En ambas opiniones (Fernández y Mejía Ricart) se trata del pensar y actuar conservador que predomina en el gobierno y en los partidos tradicionales llamados de “oposición”, una manera burguesa de proponer visiones y políticas de orden y continuidad, una cierta reproducción sociopolítica de sostenimiento del capitalismo dominicano.

¿Por qué es actual, en ese sentido, reflexionar la Comuna de París? ¿Dónde reside la actualidad de reflexionar una experiencia revolucionaria pensando simultáneamente la construcción de una estrategia revolucionaria para el hoy?

Creo que ello es acertado y procedente para aprender a pensar simultáneamente la naturaleza del proceso político y la naturaleza del proceso social de reproducción, sobre todo en Mayo de 1998 cuando se realizará un proceso electoral congresional y municipal que ya está viciado, que ya es fraudulento. ¿Por qué? Porque unos aparatos (llamados partidos), donde se realiza una supuesta escogencia de mandatarios, de delegaciones, de representantes, sin ninguna vida efectiva en la comunidad y sus territorios, obligan a los ciudadanos y las ciudadanas a escoger al exterior de sus dinámicas, vidas y expectativas.

La Comuna de París es actual porque propone un proceso político adecuado, acorde, en consonancia con un proceso de reproducción social igualitario, justo, es decir, la política como expresión de la necesidad de organizar la sociedad sin privilegiados y sin secuestro de la soberanía de los agrupamientos sociales mayoritarios, porque la soberanía social no se disocia de la soberanía política, es una soberanía sociopolítica, la soberanía de la “República Social”, y esa República no puede ser capitalista, burguesa.


2. ABORDAMIENTO METODOLOGICO

Con la finalidad de acercarme adecuadamente a la fusión de intención con pragmática, traté en la medida de lo posible, de generar o construir unos cuadros matrices de elementos o referentes para leer, reflexionar, auscultar, interpretar y relacionar tanto “Algunos elementos de referencia sobre la Comuna de París” de los Comuneros, referido a las propuestas y abordamientos como “Reflexiones de Marx y Engels sobre la Comuna de París” (Cuadro No. 2), centradas en los textos que se refieren a “La Guerra Civil de Francia”.

¿Cuáles son esos elementos y referentes escogidos y hacia adónde apunta cada uno de ellos? Veamos:




2.1 Sentido de Comuna:
Pretendía esclarecer un poco, qué se plantearon los comuneros de su por qué, el alma, el espíritu de la lucha comunal, como se colocaban ellos y ellas en el camino de su historia, de la historia.

2.2 Variantes de Organización Social:
Para rastrear las diversidades de asociación, de organización desde lo que llamamos la sociedad civil para lograr una visión adecuada de cómo las clases sociales oprimidas, explotadas, generan sus articulaciones de lucha y combate.

2.3 Variantes de Organización de los Poderes Públicos:
Con la finalidad de poder establecer las maneras o formas de acercar las variantes de organización a las nuevas variantes de organización de los poderes públicos, es decir, cuán cerca, articulados, confundidos, se plantearon el poder social y el poder estatal o de la sociedad política, el poder que surge de la necesidad de asociaciones clasistas y las concreciones de capacidades públicas de hacer, no disociadas de la vida social.

2.4 Funciones Comunales:
A partir de las variantes de la organización de los poderes públicos, cómo operaba, qué hacía y a través de qué hacía la Comuna de París como organismo vivo, democrático, de pretensión igualitaria, para exponer una experiencia de ejercicio transformador.

2.5 Medidas y Proposiciones:
De manera tal que podamos tener una visión clara del sentido concreto, práctico, de hacia dónde iba la Comuna como proceso, qué implicaba su desarrollo, qué activaban sus resoluciones, acciones, prácticas y proposiciones.

2.6 Sujetos:
Quiénes encarnaban colectiva, socialmente, el proceso de reproducción social y el proceso sociopolítico que expresaba el desarrollo comunero, con la finalidad de poder establecer quiénes se apropiaron, se hicieron dueños, emergieron como protagonistas y actores revolucionarios.

2.7 Cómo es posible percibir, la estructuración de estos elementos de referencia, para apropiarse de la Comuna, de una reflexión sobre ella y de articular ambos elementos con el hoy dominicano contribuye a hacer todavía más expresa nuestra intención.

Por un lado, al develar la naturaleza de la alteración revolucionaria de la reproducción de la sociedad, evidenciar una reproducción democrática e igualitaria, una generación y redistribución orgánica de las producciones y creaciones en la sociedad, donde la comunidad es la potencia, la productividad, la eficacia, la manera poco costosa de organizar y poner a funcionar la sociedad.

Por otro lado, que ese proceso Comunal de organización social, para ser potente, requiere de la generación y construcción de formas políticas correspondientes, es decir, una construcción comunitaria de las capacidades de analizar, proponer, decidir, diseñar en la sociedad y en la interacción de los seres humanos y agrupamientos sociales. Se trata de hacer un nuevo tipo de hegemonía garantizando la emergencia igualitaria de los sujetos, sobre la base de que, la reproducción social, no genera privilegios, desigualdades y constituciones clasistas con su correspondiente Estado separado. Estado parásito y dominador. Veamos a continuación qué resultado arrojan como matrices de organización de la reflexión los dos bloques referentes (el de los y las Comuneros/as y el de Marx y Engels.


4. ALGUNOS ELEMENTOS DE REFERENCIA DE LOS
COMUNEROS SOBRE LA COMUNA DE PARIS

4.1 Sentido de la Comuna:

4.1.1 La fuerza del pueblo de París.
4.1.2 Un contrato cuyas cláusulas libremente debatidas harán cesar el antagonismo de las clases y establecerán la igualdad social.
4.1.3 Emancipación de los trabajadores y delegación comunal como garantía para controlar de manera eficaz los actos de los mandatarios encargados de la gestión de sus intereses y para determinar la aplicación progresiva de las reformas sociales.
4.1.4 El pueblo de París afirmará su derecho a ser dueño de la ciudad y a constituir como le convenga su representación municipal.
4.1.5 El pueblo de París se niega a desempeñar este papel de niño dirigido por su preceptor y en las elecciones municipales deberá recordar que el principio que preside la organización de un grupo o una asociación es el mismo que debe gobernar a la ciudad.
4.1.6 La verdadera representación popular y tendréis mandatarios que nunca se consideran vuestros amos.
4.1.7 El reino de la justicia.
4.1.8 La revolución tiene como fin la emancipación de los trabajadores.
4.1.9 Comuna revolucionaria como gobierno de la sociedad.
4.1.10 Pueblo, gobiérnate a ti mismo a través de tus reuniones públicas y de tu prensa.
4.1.11 Basta de militarismo.
4.1.12 Dejad que los aristócratas, los privilegiados y los verdugos de la humanidad se defiendan ellos mismos y el reino de la justicia se establecerá fácilmente.
4.1.13 París sola aspira a fundar la República y a conquistar las franquicias comunales.
4.1.14 Primero, la República Francesa, luego la República Universal, no más ejércitos permanentes… Nación soberana, los ciudadanos libres gobernándose a su antojo.
4.1.15 París se ha convertido en una Ciudad libre. No existe ya su potente centralización.
4.1.16 La Comuna no es ni el incendio, ni el robo, ni el saqueo, sino la conquista de las libertades y de la independencia que nos habrán arrebatado las legislaciones imperial y monarquía, es la verdadera base de la República.
4.1.17 República del Trabajo.

4.2 Variantes de Organización Social:

4.2.1 Comité de los Veinte Distritos.
4.2.2 Clubes.
4.2.3 Diarios y Hojas.
4.2.4 La Internacional (Asociación Internacional de Trabajadores).
4.2.5 Federación de Artistas.
4.2.6 Mercados y Ferias.
4.2.7 Cámaras Sindicales y Asociaciones Obreras.
4.2.8 Sindicato de Mecánicos.
4.2.9 Asociaciones Metalúrgicas.
4.2.10 Sociedades de Alimentación.
4.2.11 Federaciones de Clubes.
4.2.12 Unión de Mujeres para la Defensa de París y el Cuidado de los Heridos.
4.2.13 Asociación Republicana.
4.2.14 Asociaciones Solidarias de Capital Colectivo e inalienable.
4.2.15 Teatros y Teatros barriales.
4.2.16 Conciertos, Festivales.
4.2.17 Cafés.
4.2.18 Calles y espectáculos.
4.2.19 Liga de Unión de los Derechos de París.
4.2.20 Sociedad Popular.
4.2.21 Federación de los Comités Republicanos Departamentales de París.
4.2.22 Red Federaciones.
4.2.23 Asambleas.
4.2.24 Federación Revolucionaria de las Comunas.
4.2.25 Asociaciones Locales.
4.3 Variantes de Organización de los Poderes:

4.3.1 Comité Central de la Guardia Nacional.
4.3.2 Servicios Ministeriales, Administrativos y Militares esenciales: Finanzas, Prefectura de Policía, Ayuntamiento e Imprenta Nacional.
4.3.3 Comité de Salud Pública.
4.3.4 Comisiones Ministeriales.
4.3.5 Delegaciones.
4.3.6 Comités de Vigilancia.
4.3.7 Secciones.
4.3.8 Comités de Distrito.
4.3.9 Comisiones de Estudio.
4.3.10 Oficinas de Asistencia.
4.3.11 Comité Central Federativo.
4.3.12 Comité Central de la Salvación de Francia.
4.3.13 Comisión Ejecutiva.
4.3.14 Alcadías.

4.4 Funciones Comunales:

4.4.1 Ejecutiva y Legislativa.
4.4.2 Militar.
4.4.3 Subsistencias.
4.4.4 Finanzas.
4.4.5 Justicia.
4.4.6 Seguridad General.
4.4.7 Trabajo.
4.4.8 Industria y Cambios
4.4.9 Servicios Públicos.
4.4.10 Enseñanza.
4.4.11 Trabajo, Industria y Ahorros.
4.4.12 Relaciones Exteriores.

4.5 Medidas o Proposiciones:

4.5.1 Libertad de prensa.
4.5.2 Suspensión del estado de sitio.
4.5.3 Abolición de los Consejos de guerra.
4.5.4 Amnistía plena y total para todos los crímenes y delitos políticos.
4.5.5 Organización del crédito, del cambio y la asociación para asegurar el valor íntegro del trabajo.
4.5.6 Instrucción laica, gratuita e integral.
4.5.7 Derecho de reunión y Asociación, libertad absoluta de la prensa y el ciudadano.
4.5.8 Organización Municipal de los servicios de Policía, Fuerzas Armadas, higiene, Estadísticas.
4.5.9 Elección por sufragio universal de todos los empleados en todos los lugares de la administración, la justicia y enseñanza.
4.5.10 Limitación a 6,000 francos el sueldo más alto, igualándolo con el salario obrero.
4.5.11 Prohibición de la acumulación de cargos.
4.5.12 Funcionarios Públicos debían levantar gratuitamente actas de su competencia.
4.5.13 Supresión enseñanza religiosa, separación Iglesia-Estado, suspensión presupuesto cultos y secularización bienes congregaciones.
4.5.14 Control servicios de venta al por mayor y aprovisionamiento pan, carne y sal.
4.5.15 Medios para igualar trabajo y salarios.
4.5.16 Abolición trabajo nocturno, panaderos.
4.5.17 Entrega a los trabajadores de los talleres abandonados por los patrones con la formación sociedades cooperativas.
4.5.18 Suspensión de multas y retenciones sobre los salarios.
4.5.19 Supresión agencias de empleos y casas de beneficiencias.
4.5.20 Supresión Monte de Piedad y rescate gratuito de artículos.
4.5.21 Prohibición a los Propietarios de despedir inquilinos.
4.5.22 Elección Alcaldía de París, de los Alcaldes y adjuntos, Consejeros municipales y todos los jefes de la guardia nacional.

4.6 Algunos Sujetos Sociales Reconocidos:

4.6.1 Republicanos Socialistas.
4.6.2 Hombres de convicciones sinceras, hombres del pueblo, resueltos, activos, que tengan un juicio recto y una honestidad reconocidas.
4.6.3 Obreros.
4.6.4 Internacionalistas.
4.6.5 Artistas.
4.6.6 Pequeños burgueses.
4.6.7 Intelectuales.
4.6.8 Delegados.
4.6.9 Talladores, Cortadores de piedra, Obreros del vestido, fundidores de hierro, obreros, camioneros, trabajadores de la harina.
4.6.10 Obreros metalúrgicos y mecánicos.
4.6.11 Políticos.
4.6.12 Literatos.
4.6.13 Periodistas y caricaturistas.
4.6.14 Mujeres.
4.6.15 Niños y Niñas.
4.6.16 Cantineras de los batallones.
4.6.17 Combatientas formaciones femeninas.
4.6.18 Guardias Nacionales.
4.6.19 Insurrectos.
4.6.20 Blanquistas.
4.6.21 Artesanado artístico.
4.6.22 Proudhonianos.


5 REFLEXIONES DE MARX Y ENGELS SOBRE
LA COMUNA DE PARIS

5.1 Sentido de Comuna:

París se movilizó como un solo hombre para la resistencia.
La bandera de la Comuna es la Bandera de la Revolución Mundial.
Una parte de los decretos eran reformas que la burguesía republicana no se había atrevido a implantar.
La clase obrera al llegar al poder no podía seguir gobernando con la vieja máquina del estado.
Superación de la veneración supersticiosa del Estado, ya que desde la infancia pensamos que los asuntos e intereses comunes a toda la sociedad no pueden gestionarse ni salvaguardarse de otro modo que como se ha venido haciendo hasta aquí, es decir, por medio del estado y de sus funcionarios bien retribuidos que son señores de la sociedad y no servidores.
Deshacerse de todo este traste viejo del Estado.
Los proletarios de París en medio de fracasos y traiciones se han dado cuenta que ha llegado la hora de salvar la situación tomando en sus manos la dirección de los asuntos públicos… Han comprendido que es su deber imperioso y su derecho indiscutible hacerse dueños de sus propios destinos, tomando el poder.
La Comuna era la antítesis del Imperio, el grito de “República Social” era el anhelo de que se acabase con la propia dominación de clase.
Esta Nueva Comuna viene a destruir el poder estatal moderno y habría devuelto al entonces, venía absolviendo el estado parásito.
La Comuna convirtió en una realidad ese tópico de todas las revoluciones burguesas, que es un “gobierno barato”, al destruir las dos grandes fuentes de gastos: El ejercicio Permanente y la burocracia del estado.
La Comuna aspiraba a la expropiación de los expropiadores. Quería convertir la propiedad individual en una realidad, transformando los medios de producción, la tierra y el capital, en simples instrumentos de trabajo libre y asociado. ¡Pero eso es el Comunismo, el irrealizable Comunismo!
Los simples Obreros se atrevieron a violar el monopolio de gobierno de sus superiores naturales.
La Comuna era la verdadera representación de los elementos sanos de la sociedad francesa y por consiguiente un auténtico Gobierno Nacional.
El nuevo poder realmente democrático, Republicano del Trabajo.
Gobierno de la clase obrera fruto de la lucha de la clase productora contra la clase apropiadora, la forma política al fin descubierta para llevar a cabo dentro de ella la emancipación económica del trabajo.

5.2 Variaciones de Organización Social:

5.2.1 Asociación Internacional de los Trabajadores.
5.2.2 Unión Obrera.
5.2.3 Comunas.
5.2.4 Batallones Obreros.
5.2.5 Batallones Pequeños burgueses.
5.2.6 Barrios propiamente obreros.
5.2.7 Sociedades Cooperativas.
5.2.8 Grandes industrias y grandes empresas.
5.2.9 Asociación Obreras fabriles.
5.2.10 Gran Unión Obrera.
5.2.11 Federación Libre de todas las Comunas de Francia.
5.2.12 Guardia Nacional.
5.2.13 Manifestaciones Armadas.
5.2.14 Talleres y Fábricas.

5.3 Variantes de Organización de los Poderes:

5.3.1 La Comuna estaba formada por los Consejeros Municipales elegidos por el sufragio universal en los Distritos de la Ciudad, los que eran responsables y revocables en todo momento.
5.3.2 Los Cargos Públicos dejaron de ser propiedad de los testaferros del gobierno central.
5.3.3 Modelo a todos los centros industriales de Francia y el antiguo Gobierno centralizado tendría que dejar paso también en las provincias a la auto-administración de los productores.
5.3.4 Aldeas y Distritos Rurales.
5.3.5 Milicia Popular.
5.3.6 Asamblea de Delegados.
5.3.7 Asamblea Nacional de Delegados.
5.3.8 En vez de decidir una vez cada tres o seis años que miembros de la clase dominante han de representar o aplastar al pueblo en el Parlamento, el sufragio universal había de servir al pueblo organizado en Comunas.
5.3.9 Comité Central Guardia Nacional.
5.3.10 Gobierno Provisional.
5.3.11 Federación de Comunas de Francia.
5.3.12 Comunas rurales de cada Distrito administrarían sus asuntos por medio de una Asamblea de delegados.
5.3.13 Pocas, pero importantes funciones quedarían para un gobierno central, que serían desempeñadas por agentes comunales.

5.4 Funciones Comunales:

5.4.1 La Comuna no había de ser un organismo parlamentario, sino una corporación de trabajo, ejecutiva y legislativa al mismo tiempo.
5.4.2 En manos de la Comuna se pusieron no solamente la administración municipal, sino toda la iniciativa llevada hasta entonces por el estado.
5.4.3 Organizar la unidad de la nación mediante un régimen comunal.
5.4.4 La Comuna le habría dado un gobierno barato, habría convertido a los que hoy son vampiros (el notario, el abogado, el agente ejecutivo y otros dignatarios judiciales que le chupan la sangre) en empleados comunales asalariados, elegidos por él y responsables ante sí mismo.

5.5 Medidas o Proposiciones:

5.5.1 Abolición de la escandalosa “Policía de moralidad” de París.
5.5.2 Abolición de la conscripción y el Ejército y declarar única fuerza a la guardia nacional.
5.5.3 Condonó los pagos de alquiler de 1870 a 1871.
5.5.4 Suspendió venta de objetos empeñados en el Monte de Piedad.
5.5.5 Confirmación en sus cargos de los extranjeros elegidos en la Comuna.
5.5.6 Separación de la Iglesia y el Estado, supresión de las partidas presupuestarias para fines religiosos, declarando propiedad nacional todos los bienes de la Iglesia, eliminando de las escuelas los símbolos, imágenes y dogmas.
5.5.7 Sueldo máximo de un funcionario de 6,000 francos.
5.5.8 Registro estadístico de todas las fábricas cerradas por patrones.
5.5.9 Reapertura de esas fábricas explotadas por obreros organizándolos en sociedades cooperativas.
5.5.10 Abolición trabajo nocturno panaderos.
5.5.11 Clausura Casas de Empeño.
5.5.12 Disposición para organizar la industria y la manufactura unificándolas en una Gran Unión.
5.5.13 Diputados y Funcionarios revocables en cualesquiera momento.
5.5.14 Todos los cargos administrativos, judiciales y de enseñanza por elección de sufragio universal, concediéndole a los electores electores el derecho de revocar en todo momento sus elegidos.
5.5.15 Todos los funcionarios estaban retribuidos como los demás trabajadores.
5.5.16 Funcionarios judiciales perdieron aquella fingida independencia que solo había servido para disfrazar su abyecta sumisión a los sucesivos gobiernos.
5.5.17 La Comuna concedió a todos los extranjeros el honor de morir por una causa inmortal.

6.6 Algunos Sujetos Sociales Reconocidos:

6.6.1 París.
6.6.2 Comuna.
6.6.3 Guardias Nacionales.
6.6.4 Pequeño-Burgueses.
6.6.5 Obreros.
6.6.6 París Armado.
6.6.7 Proletarios.
6.6.8 Agentes Comunales.
6.6.9 Pueblo Organizado.
6.6.10 Simples obreros.
6.6.11 Elementos sanos de la sociedad.
6.6.12 Pueblo francés.
6.6.13 Obreros Victoriosos.
6.6.14 Obreros Armados.
6.6.15 Blanquistas.
6.6.16 Internacionales e Internacionalistas.
6.6.17 Proridhonianos.
6.6.18 Pequeños Campesinos y Artesanos.
6.6.19 Artesano Artístico.
6.6.20 Revolución en Armas.
6.6.21 Republicanos.
6.6.22 Agentes Comunales.
6.6.23 Campesinos/as.
6.6.24 Mujeres de París.
6.6.25 En la Vanguardia.

7. UNA EXPERIENCIA Y EL AHORA PARA
EL MAÑANA

Entiendo interesante hacer un ejercicio de apropiación y reflexión en relación a estos dos Cuadros-Matrices y su actualidad, a partir de cada uno de los elementos o referentes (los seis) que me permitieron dar cierta sistematización a la intención de mi intervención. Veamos:

7.1 Sentido de la Comuna:

En primer lugar la Comuna se asumió como un germen y enlace productivo desde lo local, hacia lo Nacional y Mundial, primero París, luego la República Social Francesa y después la República Mundial o Universal, es decir en todos los lugares, como República Sociales.

El internacionalismo de la Comuna, de los comuneros y comuneras implicaba una dinámica, una estrategia de generalización progresiva de la organicidad de un proyecto de organización social y política.

Hoy ello debe servir de referente en relación a la globalización burguesa e imperialista en curso y en su momento actual. ¿Pero en qué sentido? Pues en aprender a articular la creación local comunitaria o comunal y sus articulaciones, como fenómeno de apropiación del proceso real de producción y gobierno. Esto implica obstaculizar los flujos y vías de circulación de la dinámica del capital globalizante y generar flujos y vías de circulación de la dinámica cooperativa, compensatoria y potenciador del trabajo y la creación comunitaria o desde abajo, desde las clases excluidas y oprimidas.

Esto significa, en segundo lugar, el ir generando en esos flujos y vías de circulación nuevas formas de gobierno, de auto-gobierno, de controles y de generación de representación populares asociadas a esos procesos socioeconómicos, haciéndose dueños y dueñas de las decisiones de la reproducción social. Hacer la política con nuevos organismos, órganos e instituciones, espacios y puntos de encuentro desde la sociedad, desde el organismo social, desde las clases oprimidas por el capitalismo globalizante, donde se hacen sus culturas contrahegemónicas. Hacer de la Contrahegemonía un arte de buscar un canal o canales para darle “Voluntad de Estado” no separado a la sociedad civil, haciendo al nuevo Estado servidor o arrollado de las mayorías explotadas, de la sociedad (Gobernar obedeciendo).

Pero, naturalmente, no en el sentido en que el Capitalismo Neoliberal lo insinúa de manera hipócrita, es decir, como apoyatura al secuestro de lo público por la burguesía, sino en el sentido mismo de desapropiar a los expropiadores, de crear las condiciones de igualdad y fraternidad en la reproducción social, es decir, en todos los lugares sociales. No se trata ya de hacer ricos/as y millonarios/as y que ellos sean creadores de riqueza y que el Estado redistribuya unas cuotas reducidas para mantener esa estrategia burguesa de reproducción. Se trata de que no se generen ricos/as, propietarios capitalistas, se trata de que el Capitalismo no pueda reproducirse porque los nuevos códigos tienen otro desenlace, implican otro proceso.

Esto significa (conectar el funcionamiento cotidiano de la sociedad con los órganos más públicos de la política) un estado realmente barato y pequeño, mucho o más reducido progresivamente, en la medida en que hay una redistribución, descentralización y “abajización” de las estructuras, instituciones y funciones centralizadas hoy en estados despóticos o autoritarios, acorde con una relación social centrada en el trabajo y la emancipación de éste.

Esto sería “el irrealizable comunismo”, tomar en nuestras manos los asuntos públicos, el organismo social, transformando los modos de reproducción social y generando con ello nuevos modos de delegación, representación y participación directa que sean garantía del proceso.

7.2 Variantes de Organización Social:

Este aspecto y referente debe trabajarse, obviamente, en relación a lo planteado anteriormente, las maneras, formas, expresiones, articulaciones, puntos de encuentro que los pueblos, naciones, clases y sujetos oprimidos y explotados generan, crean y desarrollan deben asumirse en sus diversidades, como formas en sí y como sostenes o gérmenes de las nuevas reestructuraciones revolucionarias de las sociedades.

Me explico: de los cuadros matrices sistematizados podemos colegir una gran diversidad de sedimentaciones de conglomerados más o menos permanentes, más o menos efímeros.

Desde lugares laborales (talleres), de intercambio (Ferias y Mercados), de recreación y expresión estética (Teatros), pasando por unidades armadas (Batallones y piquetes), Sindicatos hasta asociaciones productivas (Uniones obreras, cooperativas, asociaciones solidarias) o articulaciones políticas (Internacional de Trabajadores, Federación de Comunas) a situaciones muy coyunturales (grupos de manifestantes armados).

¿Qué nos dice esto? No solo que ello es un proceso, sino que los lugares, las relaciones, las composiciones, las respuestas son variadas/os y que todas las formas inimaginables son creadas, organizadas, reestructuradas, absorbidas, sirven de continuidad y, que ello permite diversificar la acción popular en una diversidad de formas y métodos, lo que ayuda a situar viejas reflexiones en nuevos planos y potencialidades.

Lo principal es que para que exista una contrahegemonía revolucionaria eficaz ella debe ser extendida, por cobertura y profundidad, y por tanto diversa, en un país, región y mundo. Esto solo es posible, plausible, si regamos la sociedad de posibilidades de puntos de encuentros y organizaciones de todos tipos y formas, sin que ello implique predominio esquemático y absolutista de alguna en la marcha del conjunto, pues la coherencia del conjunto implica una reformulación o relaciones de vanguardia.

Pudiéramos discutir la cuestión de la coherencia de la Comuna de París de 1871, pero lamentablemente no podríamos hacerlo hoy por razones de tiempo; ahora bien, lo que sí podemos asumir es que la coherencia es una particular exigencia de articulación de formas de organización social, que surge en un cierto tipo de condiciones desde la sociedad civil. Se generan los gérmenes de un nuevo “Estado” como órgano servidor de la organización social, como se construyen puentes vías (como las delegaciones comunales en el gobierno nacional) para romper con la enajenación de órganos públicos en relación a la ciudadanía a las clases y sujetos protagónicos.

La recuperación de esta experiencia en una lectura y hermenéutica pragmática, plantea de entrada la visión del sistema político no como el sistema político en sí, sino como el sistema social y su componente político, como la construcción del sistema social, de la organización social gestora o gestora del futuro político.

7.3 Variantes de la Organización de Poderes Políticos:

Continuando un poco en la lógica o el punto de vista anterior podemos observar el tránsito de formas organizativas sociales reestructuradas hacia formas públicas de los poderes transformadores. Por ejemplos, el paso del Comité Central de la Guardia Nacional, Gobierno Provisional, Comuna de París, partiendo del hecho de que las formas sociales armadas generaron situaciones eleccionarias para constituir otros poderes políticos, como la Comuna. Desde formas sociales armadas democratizadas a formas sociales, políticas democráticas y republicanas de vocación nacional y universal.

Ahora bien, la cuestión crucial que plantean los comuneros es la estructura de una red de comités, delegaciones y comisiones articuladas a una base territorial que permitiera una participación lo más directa posible, con permanente control cotidiano, rendición de cuentas y revocabilidades de mandatos, en una misma dinámica. Que la encarnación en personas y grupos de una cierta división del trabajo no implicará separación, enajenación del delegado/os o delegada/as que son, en todo caso, escogidos desde abajo sin intermediarios constituidos en aparatos.

En nuestro país se celebran elecciones Municipales y Congresionales el 16 de Mayo de 1998, elecciones, repito, fraudulentas, básicamente porque no tienen ningún rasgo comunero, es decir, con la participación desde abajo en Distritos sin intermediarios estatal-partidarios. El proceso eleccionario de sufragio universal comunero constituía la soberanía como situación igualitaria y la delegación, comisión, consejería como puntos colectivos de encuentro y control sistemático, y al ser expresiones desde abajo, dejarían de ser posibilidades de control y maniobra de los poderes centralizados.

Para nuestra situación, un esfuerzo comunitario o comunero, implica romper la centralización estatal, corporativa y de los partidos para-estatales dominicanos, e iniciar un proceso de complejización de la lucha sociopolítica y de creación de puntos vulnerable en el orden burgués del país y la globalización imperialista.

¿Por qué? Es necesario, ahora, más que en 1871, debilitar la centralidad del orden burgués; la centralidad y centralización burguesa es la situación ideal para estructurar acumulaciones, procesos de acumulación depredadores de la humanidad, y las estrategias comunales locales articuladas en una estrategia revolucionaria el circuito de esas acumulaciones y el potenciamiento de nuevas relaciones sociales, del germen socialista de reproducción y organización.

Nuevos poderes democráticos en una República del Trabajo no están referidos a un Congreso, Parlamento o Municipios mediatizados por aparatos burgueses, sino a procesos de escogencias para servir a los pueblos organizados territorialmente en agrupamientos comunales, en cierta medida, de naturaleza extraparlamentaria.

7.4 FUNCIONES COMUNALES

Es de relevancia particular resaltar las variantes de concreción de la organización de los poderes, la manera como ellos funcionan, superando los esquemas burgueses de la división del trabajo político estatal. Mientras en el esquema “dominicano” se asumen y organizan ámbitos separados que se transforman en una maraña de campos de maniobras de las burocracias y los aparatos (ejecutivo, legislativo, judicial y electoral), la Comuna era una realidad multidimensional, un espacio de trabajo integrado de creación, diseño, ejecución y control sin que ello no implicara la conflictualidad.

Como de lo que se trataba era de hacer que los agrupamientos sociales y su red organizacional “absorbieran” las funciones de un estado exterior o separado de ellos, este estado comenzaba a perder su identidad como cuerpo autónomo y opresor y su burocracia debía diluirse en una masiva participación de responsabilidad ciudadana donde la conciencia abierta y el salario justo no generaran una casta corporativa burguesa, un “alma del estado” para la reproducción capitalista.

Mientras el actual gobierno dominicano hace “caro” el estado o el propio gobierno, con un ejército burocrático y sueldos altos al funcionariado superior, la Comuna al ser una organicidad colectiva, consciente, del trabajo y el servicio popular, era un gobierno, un autogobierno barato y atentador a la condición de facilitador de la acumulación capitalista. Por otro lado, al ser la Comuna una propuesta y acción descentralizada de base municipal, que “regaría” el territorio con gestiones de intervención participativa, permitiría la organización de una red de servicios municipales más eficientes, en la medida en que las municipalidades y las provincias serían en sí, existencia político-territoriales colectivas y también descentralizadas. Mientras en nuestro país las Sindicaturas son las presidencias “chiquitas”, el colectivo de Consejeros Municipales de la Comuna y el sistema de delegaciones permitían un democrático y adecuado estilo de organización de la división del trabajo, aún en condiciones de guerra civil.


7.5 MEDIDAS Y PROPOSICIONES DE LA COMUNA

Así como en la concreción del funcionamiento comunal se percibe la naturaleza social y clasista de esta irrupción histórica, de esta insurgencia proletaria y popular urbana, el cuerpo de proposiciones y medidas afina el blanco del movimiento comunero. Igualdad en los ingresos, impedimentos para acumulaciones originarias vampirezca-estatales, liberación de la tutela hegemónica clerical, nuevas redes de producción asociativa, de aprovisionamiento y circulación, nuevas fuerzas políticas armadas, articulaciones de las nuevas formas productivas de naturaleza cooperativa, soberanía popular generalizada, controladora y gestora de delegaciones y funcionarios.

Producir sin privilegios, es decir, sin reproducir de manera clasista, acceder a los satisfactores, debatir y resolver con todos y todas lo que atañe a la situación, acontecimiento o problema, la Comuna propone una manera democrática radical de estar y ser, de reproducir participando igualitariamente. No se trata, como en la propuesta capitalista neoliberal del gobierno actual de, dejar que en todos los lugares que la burguesía sea dueña, genere ganancias, pague impuestos por esas ganancias y el Estado, de común acuerdo con ella, invierta en la fuerza laboral e infraestructura para facilitar más ganancias. No se trata de esa infamia de opresión. Se trata de que en un proceso revolucionario de manera igualitaria se produzcan asociaciones productivas y creativas que generen condiciones sociales de vida en la cual, cada trabajador/a reciba lo necesario y justo acorde con la dinámica igualitaria comunal, sin que nadie se pueda hacer burgués, es decir, expropiador, aunque las exigencias de responsabilidad y productividad se manifiesten en la provisión de recursos por el trabajo.

La intencionalidad comunera, la dinámica comunal, es universalizar la condición de trabajador/a y soberano/a, creador/a sin explotador/a, dueño/a, solidariamente, de manera tal que los excedentes o sobre productos reingresen o circulen con vocación socialista.


7.6 ALGUNOS SUJETOS SOCIALES RECONOCIDOS

Para concluir el Cuadro-Matriz nos propusimos un cierto levantamiento o identificación de los sujetos que se reconocen, admiten o señalan con grados de protagonismos diversos.

La diversidad, igual que en el caso de las organizaciones sociales, por ejemplo, arroja una riqueza de particular dimensión. Aunque pudiera parecer como exclusivo y absorbente sujeto histórico el proletariado y la clase obrera, una lectura de los documentos comuneros, testimonios y hermenéuticas, es evidente u obvio el reconocimiento de la diversidad, sus papeles y roles, no solo concibiendo los sujetos como objetivaciones sino como situaciones actitudinales revolucionarias o transformadoras sea como agrupamientos sociales o ámbitos complejos, no importa su nacionalidad pues la ciudadanía la otorga el compromiso de la lucha.

Por ejemplo, Comuna y París Armado, Agentes Comunales y Elementos Sanos de la Sociedad, Obreros y Republicanos Socialistas, Periodistas y Caricaturistas. Un perfil de “hombres de convicciones sinceras, hombres del pueblo, resueltos, activos, que tengan juicio recto y una honestidad reconocidas”. O un reconocimiento de género e intergeneracional, mujeres cantineras, niños y niñas. Condición de punta o avance: “en la vanguardia”.

Quizás una lectura de esa diversidad, como podrían apreciar en el cuadro matriz, nos permita extraer de esa diversidad, la visión de la constitución de sujetos situacionalmente en especies de lugares y tránsitos (“Manifestaciones” e “insurrectos”). Una visión más penetrante de los procesos constitutivos de clases y sujetos potencialmente revolucionarios: una esquina, un mercado, una calle, una persona seria, un encapuchado, un teatrero o teatrera, un basketbolista, una niña estudiosa, una rebelde o un rebelde.

Una situación o acontecimiento revolucionario es una particular articulación de subjetividades y vidas con sus exigencias, de expectativas, agudizadas por asunción de la condición combatiente y liberadora.

La contrahegemonía es un haz desde el fondo social que emerge por todos los poros de los organismos sociales populares y que busca curso efectivo en alianzas sociales de naturaleza revolucionaria, transformadora y exige puntos de encuentros de sujetos y entre sujetos, de clases e interclases con potencialidad de acercamiento y superación.

La Comuna fue un momento, lugar y proyecto de creación, un proceso de constitución de experiencias en el curso histórico, como en cierta manera lo fueron los Comandos Constitucionalistas o la Asamblea Popular del 22 de Abril de 1984 en la Zona Norte de Santo Domingo que llamó al Paro General contra el Fondomonetarismo y su secuela de mayor hambre y opresión en el régimen jorgeblanquista, o los intentos de Comités de Defensa de la década de los 70 y de los Comités de Acción Popular de los 80.


8. ALGUNAS CONCLUSIONES MINIMAS

No pretendimos agotar toda la cuestión, nuestra intención era un cierto abordamiento para obtener un referente útil para el hoy que hace el mañana de todas maneras y sin pretender concluir cerrando la riqueza de las ampliaciones y profundizaciones, para el hoy podemos asumir:

8.1 República Social, República del Trabajo, República Universal, Revolución Mundial, Revolución Social Mundial.

8.2 El Pueblo afirma su derecho a ser dueño de su sociedad y a tener una verdadera representación popular, a organizarse en Comités, Clubes, Sociedades, Ligas, Sindicatos, Distritos, Federaciones, etc., para constituir su poder social.

8.3 En vez de decidir cada cuatro años entre años y dominadores diferentes, decidimos crear poderes sociales que generen gobiernos propios que auto administren en diversos niveles la sociedad, sin intermediarios que manipulen y secuestren la Soberanía, el soberano estaría en todas partes controlando y organizando el trabajo en barrios, parajes, secciones, municipios, provincias y el país.

8.4 Los nuevos órganos serían deliberativos, ejecutivos y controladores, ahorradores, responsables y revocables y su sentido es el dar respuesta concreta y nacional a las problemáticas de las mayorías populares y contribuir a respuestas sobre la isla, el Caribe y los Pueblos del Mundo.

8.5 Para ello seríamos facilitadores de los sujetos y clases revolucionarias protagonistas de la nueva sociedad, comunitaria, socialista y no capitalista, para potenciar la apropiación de los procesos del mundo por los pueblos y las sociedades civiles nacionales e internacionales. Organizar la coherencia del mundo con una alianza social progresista y un ordenamiento comunitario y socialista.

Se trata de convocar, organizar y luchar con “todos los elementos sanos” del mundo, es la estrategia de la República Social Mundial, la única globalización democrática, popular y transformadora.


9. REFERENTES BIBLIOGRAFICOS

9.1 Cole, G. D. H. HISTORIA DEL PENSAMIENTO SOCIALISTA. Ed. Fondo de Cultura Económica, Tomo II.

9.2 Kolakowski, Leszek. LAS PRINCIPALES CORRIENTES DEL MARXISMO. Tomo I. LOS FUNDADORES. Alianza Editorial.

9.3 Vranicki, Predrag. HISTORIA DEL MARXISMO: DE MARX A. LENIN. Tomo I. Agora Ed. Siqueme.

9.4 Marx, Carlos y Engels, Federico OBRAS ESCOGIDAS. Tomo II. Editorial Progreso.

9.5 Zevaes, A. LES JOURNEAUX DE LA COMMUNE. Etudes de Presse, Octubre 1952.

9.6 Dubreuilhm, M. LA COMMUNE. Tomo II de la “Historia Socialista” de Jean Jaures. Ed. Blanc.

9.7 Koechlin, H. IDEOLOGIAS Y TENDENCIAS EN LA COMUNA DE PARIS. Ed. Proyección.

9.8 Dausette, A. LOS ORIGENES DE LA COMUNA DE 1871. Ed. Blanc.

9.9 Bourgin, Georges. LA COMUNA. Eudeba.

9.10 Olliver, Albert. LA COMUNA. Alianza Editorial.

9.11 Mandel, Ernest. CONTROL OBRERO, CONSEJOS OBREROS, AUTOGESTION. Antología. Tomo I. Cuadernos Rojos. Daniel Bilbao Editor.